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9 - 展示和讲述
展示和讲述
信就要付诸行动!(第一部分)
雅各书2:14-18
引言
几年前,马萨诸塞州(Massachusetts)出现了一个非常独特、让人头疼的法庭案件。该案件涉及一名溺水男子的家人和另一名拒绝救他的男子。
根据法庭证据,死者和他的朋友下午在湖边,他碰巧走在码头上,不小心被绳子绊了一下,失去了平衡,从码头上掉进水里。他浮出水面,疯狂地挥舞着双臂,他不会游泳,向人求救。他沉到水下,然后又浮出水面,大喊救命。最后沉入了那片漆黑的湖水中。
他的朋友们当时在码头的另一头,看到了正在发生的事情。尽管他们尽了最大的努力跑向他,但当他们跳入水中、把他拉出来的时候,他已经停止了呼吸……他们无法让他恢复呼吸。
这场悲剧之所以后来变得更加复杂,是因为就在离那个人掉下去几米远的地方,在同一个码头上,有个年轻人正坐在他的沙滩椅上晒太阳。尽管他听到了那个人落水的声音,尽管他听到了溺水者的呼救声,尽管后来事实证明他是一名优秀的游泳运动员,尽管如此,但他压根儿就没有站起来去救那个人的命。
死者家属悲愤交加。他们被这令人难以置信的无情和冷漠所激怒和伤害,决定起诉这个晒太阳的人,让他为自己冷漠的罪行付出代价。
此案提交给了该州的最高法院,双方均在法庭上阐述了各自立场。案件审理结束时,最高法院判决死者家属败诉。尽管不情愿,但法庭还是裁定,被告席上的年轻人没有法律责任去挽救另一个人的生命;相反,他有权选择是否将自己卷入这个频临死亡的人的痛苦之中。这个案件的裁决直到今天还在产生影响。
人喜欢以自我为中心。你为自己、也许还包括自己的家庭努力工作,但这一切都是你的,你只对自己负责。人们普遍接受的金科玉律就是:每个人都为自己。活着的人对频临死亡或经受痛苦及伤害的人不负责任。人们关注的头号事情就是自己!
这对基督徒来说意味着什么呢?这对教会又意味着什么呢?我来告诉大家这意味着什么。这意味着不可思议的机会。
一个人坐在码头上,可以用这样的以自我为中心的生活态度,眼睁睁地看着另一个人掉在水里,居然可以如此公然、不知羞耻地置之不理。如果我们生活在这样一个社会中,那么这意味着基督徒这一生都有无数的机会,来证明耶稣基督福音的独特性。
这个福音关爱人;这个福音与人互动,产生影响;这是行动的福音;这是付出的福音;这是冒着一切风险的福音;这是拯救的福音。
基督信仰不只是写下来的福音,这是个付诸行动的福音。
我们不仅被赐予了一种新的态度,我们还被呼召要付诸行动,显明我们所得到的救恩。在马太福音5:16,主耶稣在登山宝训中说:
你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为……
不是看见你们的光,而是看见你们的好行为,然后……
……便将荣耀归给你们在天上的父。
正是耶稣基督同母异父的兄弟使徒雅各,就这一主题,要给公元一世纪分散在各地的犹太基督徒们写一封信。这封信是写给信徒的,是关于他们的行为。在这封信中,他要把真正的信定义为一种付诸行动的信。
雅各通过这个特别的、付诸行动的信为主题,为我们定义了三种不同类型的信:死的信心(dead faith)、鬼魔的信心(demonic faith)和活泼的信心(dynamic faith)。[1]今天我们就来谈谈死的信心。
死的信心不起作用
雅各对死的信心的第一个描述是:死的信心不起作用。
雅各在2:14说:
我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他么?
雅各在这一节以这两个反问开始。每个人都知道答案是否定的。雅各问:“若有人说他有信心却没有行为;也就是说,他说他信主,但生活中他却不像个信主的人,那么他的信心有用吗?”答案是否定的。
雅各接着问了第二个问题,我要为大家详细解释一下。雅各问:“如果有人说他信主,但他的生活却不像他说的那样,他应该认为自己是个基督徒吗?”雅各希望得到的回答也是否定的。
如果我们仔细查看希腊原文,那么这第二个问题可以翻译为“那个信心能救他吗?”或者我们可以适当地扩展为:“那样的信心能是真正的信心吗?”答案也是否定的。
雅各这封信的重点,不是要使不信的人相信他是个不信的人,而是要挑战信徒要像信徒那样行事。换句话说,如果你不表现出你的信心,就世界而言,你的信心是没有用的,它已经死了,不结果子。
我们中间有些人信主时间比较长,他们可能会马上想到保罗在以弗所书和罗马书中所讲的。当他们听雅各说人的信心和行为是分不开的时候,他们不知道雅各到底是什么意思,会不会跟保罗的观点相矛盾。
我们将在这段经文中看到使徒保罗和使徒雅各彼此之间并不矛盾,而是彼此互相补充。在罗马书中,保罗写信给信徒,告诉他们如何定义他们的救恩,也就是靠信心得救。而雅各写信给信徒,是要告诉他们如何证明或显明他们的救恩,也就是要通过行为。保罗用神学的语言写作,雅各用实践的语言写作。保罗关注的是带来救赎的信心,而雅各关注的是得救后的信心。[2]
保罗教导我们如何在神面前称义,神是能看见人的信心的;而雅各教导我们如何在人面前称义,而人是看不见人的信心,但却能看见人的行为。保罗希望不信的人能够得着信心,而雅各希望信徒在信心中成长。保罗会这样写:唯独信心才能使人称义;而雅各会这样写:使人称义的信心,从来都不是孤立存在的。[3]
因此,雅各对让信徒们参加“展示与讲述”(Show and Tell)这样的活动很感兴趣也就不足为奇了。大家还记得“展示与讲述”活动是什么吗?幼儿园老师会要求孩子们把一些东西带到学校来展示和讲述。孩子不单要说点什么,还要展示这些东西。比如,和家人一起去夏威夷度假的小女孩带来了她的小花环;他哥哥进入高中橄榄球队的男孩,带来了他哥哥的头盔;那个喜欢虫子的孩子把他的蚁群带了进来。我们曾经很喜欢这种“展示与讲述”课。
我一直记得我们邻居的妈妈和儿子有一天下午到我们家来。很明显,第二天他们班要举办一个“展示与讲述”活动,他想带我们五岁的女儿去上课,帮助他参加“展示与讲述”活动。他说他想向他的朋友们展示并讲述我们的女儿。这位妈妈和我妻子认为这是很有意思的事情,但我在想:“呃,呃!你想带我女儿去你们班炫耀吗?我可不想这样。你现在可以走了,以后我会盯着你的。”
当然,我妻子和邻居的妻子赢得了这场争论,我女儿就跟着这个小男孩,成为他“展示与讲述”的对象。说实话,从此生活就不一样了。好吧,我也觉得这挺有意思的,从某种角度来说是这样。
问题是,我们已经长大了,不再抱有这种期待,这种活动早就不适用于我们了。此外,“展示和讲述”是为幼儿园小朋友们准备的!但这却是雅各的宣告:“把你的信心亮出来吧,这是基督徒的‘展示和讲述’时间。你永远都不会因为年龄的缘故而不适合这种活动。”
这就是整个论述的关键短语。现在请大家跳到第18节,雅各把这个独特的短语说出来了,大家可以在下面划上线。雅各说:“将你的信心指给我看”。这节经文的结尾部分雅各又说:“将我的信心指给你看。”
大家看到了吧,基督信仰就是一个“展示和讲述”活动。雅各要在第14-16节中,对那些只讲述不展示的人做个对比。
我们先回到第14节:
我的弟兄们,若有人说自己有信心,……有什么益处呢?
再请看第16节:你们中间有人对他们说……
这就是对死的信心、也就是毫无用处的信心的描述,死的信心使用言语来代替行为。他们只有讲述,没有展示。带着这种死的信心的人,用言语代替行为;他们知道正确的词汇,甚至还可以引用一两句经文;他们得出的结论是,只要他们知道这些词,他们就可以随心所欲地生活。但他们错了。[4]
亚历山大·麦克拉伦(Alexander McLaren)在十九世纪谈到这节经文时,带着一点讽刺的幽默口吻写道:“那些实践自己信条最少的人,也是那些对自己的信条喊声最大的人;由于某种原因,能让他们的手瘫痪的疾病,似乎并不影响他们的嘴。”[5]显然这是雅各所不能接受的,就是声称信主,却没有信主的行为。[6]
雅各在第16节结束的时候又说:这有什么益处呢?在第20节后半节再次提到:(那样的)信心是死的。和合本修订版、标准译本和新译本都翻译为“(那样的)信心是没有用的”。
这是千真万确的,不是吗?我的意思是说,如果这个世界想要看到一个活生生的、真正的、所宣告出来的基督信仰,他们肯定不会去查验你的信心是否为真,因为他们不知道该怎么查验;但他们会查验你的生活,这个他们可以做到!
有意思的是,在约翰一书3:18-19,使徒约翰对信徒这样说:
小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的,并且我们的心在神面前可以安稳。
换句话说,付诸行动的信,不仅使世界确信我们有真正的信心,而且也使我们更有这样的确信。所以,如果我们要概括雅各对死的信心的描述,我们可以从第14节开始,使用的第一个词就是“不起作用的”。这样的人说了,但不去做。他从不把自己的信心公之于众。基督信仰应该是“展示和讲述”,但对他来说,没有“展示”,只有“讲述”。他的信心从未超越在教会里的体验;星期天他在教会说的话、他的祷告和所唱的赞美诗,永远也不会在星期一展现出来。
所以,描述死的信心的第一个词就是“不起作用”,这是一种不起作用的信心。
死的信心很冷漠
雅各对死的信心的第二个描述是:死的信心很冷漠。
雅各很喜欢用例子来说明,在第15-17节他说:
若是弟兄或是姊妹,赤身露体,又缺了日用的饮食;你们中间有人对他们说:“平平安安的去吧!愿你们穿得暖,吃得饱。”却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?这样,信心若没有行为就是死的。
雅各再一次说,真正的信心从来不会独自旅行,它总是与行为结伴而行。
雅各在这里描述了这个场景,就像他之前在第二章描述富人和穷人那样。这次他举的例子,不是两个来访的人迟到了。雅各暗示那两个人都是不信的人,他们来这里是要看看聚会是个什么样子。
但在这个例子中,正巧是同一教会里的两个信徒,一个是弟兄,一个是姊妹。他们是在这种情况下出现的,雅各在第15节说他们是“赤身露体”。虽然这里使用的这个词经常被翻译成“赤身露体”,但这个词也用于形容衣着不得体的人,这里显然指的就是这个意思。这位信徒来到教会时,身上的衣服已经破旧不堪,就好像他什么都没穿一样。[7]雅各所用的动词时态,还告诉我们这个信徒一直都处于这种状况。[8]
换句话说,教会里的每个人都知道他们的这个弟兄或姊妹非常需要帮助,他们的衣服无法使他们保暖,不能保护他们免受风吹雨打,所以很明显他们有需求。雅各又在第15节补充说,这两个教会成员还需要“日用的饮食”。这是唯一一次在新约圣经中出现这种确切的表达,它指的是一天的食物供应。[9]
也就是说,他们那天在教会聚会后没什么可吃的。其他人聚会后都将离开教会,去肯德基或麦当劳,或者回家煎个薄饼、烤个鸡什么的,说不定出门前就在瓦罐里炖上什么了。反正不管怎么说,他们的面前都会有一顿饭吃。
雅各想说的是,这个弟兄或姊妹离开教会后,到哪儿都没有吃的。事实上,他们打算回家,但家里什么吃的都没有。他们几乎没有日常所需的食物。这种对衣服和食物的双重需求,说明这是一个极度贫困的弟兄或姊妹。[10]而这种情况,整个教会都知道。
现在请接着看第16节:
你们中间有人对他们说:“平平安安的去吧!愿你们穿得暖,吃得饱。”却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?
这其实是在说:“你不是在开玩笑吧?你怎么能这么对待他们呢?!”
“平平安安的去吧”,就像我们现在常常说的“愿神祝福你”,或者“以马内利”。这纯粹就是一种敷衍的说法,其实跟说“再见”没什么区别。现在的“再见”(good-bye),是十七世纪末产生的一种缩略的说法,是一种缩写。一开始是“神与你同在”(God be with ye),后来缩写成“神与你”(God be ye),再后来就是good-be-ye,最后就成了今天的good-bye(再见)。[11]
这里信徒说的“平平安安地去”,完全是神祝福他们说的话,现在他们用来应付这些极其需要帮助的人。
不仅如此,还有更令人担忧的事情。翻译成“愿你们穿得暖吃得饱”的这些动词,是祈使语气,表达的是命令,就好像这些人能遵守这个命令一样。实际上,这些动词表示这些人被告知要保持身体温暖,要有足够的食物。
你能想象这个场景吗?教会的敬拜结束了,有人看见他们走到外面寒冷的地方,就说:“愿神祝福你,你现在可以暖和暖和了,是不是?”又有一个信徒对他们说:“以马内利!你们一定要吃饱,别饿着肚子。”
这太荒谬了,太冷漠了。这是不知羞耻的无情和漠不关心。
他们使用伪善的属灵话语,比如“愿神祝福你”。在说“愿神祝福你”的时候,他们的意思是:“如果你相信神,祂就会照顾你的。也许你现在还没信神,所以你才会又饿又冷。”
有一位希腊学者说,这种反应暗含着一种微妙的责备意味。也就是说,只要他们足够努力,他们就会有足够的食物和足够的衣服。换句话说,吃饭穿衣是取决于他们自己的,如果他们吃不饱、穿不暖,那是他们自己的问题。
有一位牧师这样写道:“这个家庭不需要一篇讲章,他们需要的是晚餐。他们不需要坐在你的客厅里,他们需要坐在你的厨房里。他们需要你打开冰箱,而不是圣经。”[12]他接着写道:“不要误解,分享神的话当然没问题;但是当你自己都不遵守你所分享的神的话语时,那才是问题。”[13]
回顾教会的历史,你会发现越来越多的人认识到了神的主权。有钱人也明白,当他们奉献时,他们是在奉献给神。有位作者写道:“穷人所领受的,就是从神领受的。”如果能从这个角度来理解,就知道奉献或接受钱财不会把富人和穷人分开,反倒会成为使他们在神里面联结在一起的纽带,使他们意识到在同一个主里面是一体的。
我还发现一个有趣的现象,那就是教会对接收资助的对象非常谨慎。一位公元四世纪的教会领袖写道:“要区分那些真正贫穷的人和那些只乞求钱财的人,需要有丰富的经验。奉献给困苦、患病的人,就是奉献给神,并且将来会得到奖赏;而奉献给那些寄生虫的,就是奉献给了那些因为他们的行为应该受到惩戒的人,这不是在怜悯贫穷的人。”还有一位四世纪的教会领袖,专门描述了假装乞丐的艺术。[14]
所以雅各很清楚地描述了那些真正需要帮助的人,无论出于什么原因,他们确实不能穿得暖,也不能得到足够的食物。
大多数牧师都有过被骗的经历,我也不例外。
我们街那头的老教会经常有一些人来参观,他们听起来很穷,但实际上并不穷。我们必须学会分辨真假。我记得有个女人走进我的办公室,告诉我她那快要死的母亲的事。她说她的车里都没有汽油去医院看她母亲。我就把钱包里所有的钱都给了她,我记得大概是十五美元吧。
当她离开的时候,我从办公室的窗户往外看,看到她和一个男人上了一辆崭新的车,然后开车走了。所以我学会了先往窗外看。
几年之后,其实就是一年前,有天晚上我在牧者神学院(Shepherds Seminary)教一门课,我们在不远的南山浸信教会(South Hills Baptist Church)上课,那个教会和牧师对我们很好,让我们使用他们教会的礼堂。那是门实践课,我教的是讲道学和教牧学,我在那个教会教学生们如何给人浸水洗,学生们也在浸水洗的池子里互相施洗,进行练习。
我们正上课的时候,有人敲教会的前门。我打开了门,有个女人开始告诉我她母亲的事情,说她母亲在医院里做急诊手术,她需要汽油钱去看她母亲。
我说:“我觉得我认识你,我想要回我那十五美元。”
全班同学都在听,我告诉她我对她妈妈的手术感到很抱歉,顺便问了她一句:“她叫什么名字?”她告诉了我。我问她在哪家医院,她说在维克医院。我就拿出手机给维克医院打了电话。我问接线员这个女人的房间号,接线员说:“我们这里没有这个人。”于是我说:“等一下。”我就问那位女士:“你妈妈的姓怎么拼?”她眼睛都没眨一下,就站在我面前给我拼写了一下。我就告诉了那个接线员,她说:“对不起,这里真没有这个人。”我挂了电话,对这个女人说:“你妈妈不在医院吧?”她很生气,气呼呼地走了,嘴里还嘟哝着什么,我想可能是用希伯来语说的吧……反正肯定不是祝你平安这一类的话。
雅各说的可不是这一类的事情。事实上,早期教会慢慢学会了辨别真正需要的方法。我们教会也在做同样的事情,我们每年都捐很多钱给我们教会或教会外那些特别有需要的人。在这个过程中,我们会把福音信息带给他们,这样我们的爱和关怀就成为一座桥梁,使我们的信仰可以进入别人的生活。
如果我们不关爱别人,我们就不能展现出这种发挥作用的、活的信心;相反,我们的信心就是不起作用的,是已经死了的。
死的信心不悔改
首先,雅各说死的信心是不起作用的,这是一种不发挥功用的信心;第二,死的信心是冷漠无情的,他们对有需要的人毫无怜悯之心,无动于衷。接下来是雅各要说的第三点,死的信心不悔改。也就是说,死的信心不接受别人对自己的质疑和纠正,用错误来为自己辩护,而不是悔改、改变自己。
现在请看第18节:
必有人说:“你有信心,我有行为……”
雅各给我们介绍了一位匿名的反对者,他突然说话了。大家要知道,在雅各的时代,人们不使用引号,那是后来发明的标点符号。[15]所以,引号不是神所默示的,是由翻译者后来添加的。它们通常很有帮助,但在这里,却给我们带来一些困惑。
在第18节,这位反对者说:“你有信心,我有行为。”注意:引号到此为止。和合本圣经的引号放在了这节经文结束的地方,而其他几个译本,包括和合本修订版、当代译本、标准译本和现代译本,都把引号放在“我有行为”的后面。
然后雅各对此进行了回应。注意:(引号)“你将你没有行为的信心指给我看,我便借着我的行为,将我的信心指给你看。”(引号)也就是说,第18节剩下的部分都是雅各说的话,应该用引号括起来。中文现代译本也是这样使用引号的。
反对者说:“我有信心,你有行为,这不是很好吗?我们都在同一个大家庭里,我们可以彼此互相补足。多好!”而雅各的回答是:“先别急!”
为了揭示这个反对者误导人的论点,雅各实际上在对他说:“你什么也不做来向我展示你的信心,而我什么也不说来向你证明我的信心。”雅各知道不做点什么是不可能证明你的信心的,为什么呢?因为信心是无形的……它摸不着、看不见!
我来把这个问题简化一下,这么说吧,信心就像卡路里。卡路里是无形的,但你可以看到卡路里的结果。[16]
同样,行为是内在属灵活着的信心的外在物质证据。
但这位反对者不想屈服,他想让信心和行为分开,这样他就可以为自己的不作为和冷漠辩护了,使他能够为自己的信心辩护,而雅各宣称这样的信心是没有用的。因此,当雅各在第18节结束他对“死的信心”的讨论时,他实际上挑战了他的反对者,让他们“展示和讲述”。
让我们把基督信仰带到公共广场上,让我们不仅宣告我们的信心,还要展示我们的信心。坦率地说,雅各并不是在为支持哪一方而辩论。他在说,让我们通过我们的生活、我们的双手、我们的语言和我们的品格,来揭示基督信仰的真正意义。
实际上,雅各在第18节用的翻译为“指给……看”的那个词,意思是拿到光底下来展现、展示。[17]他在劝诫信徒要把他的信心带到路上,并通过他的行为来展示它。
请大家不要误解,行为不能创造信仰,行为不能带来信仰。相反,行为是我们信心的展示,行为会把我们的信心拿到光底下展现出来。
我记得当我们双胞胎儿子里的老大刚一生下来,就立刻大哭起来,有好一阵子都不停下来。我们担心的是我们的二儿子,他将在两分钟内隆重登场。在他降生前的最后几个小时里,他一直呆在子宫的高处,每次子宫收缩都会使他的心率变得不稳定。当他生下来的时候,他很平静,没有哭。然后医生打了他一下,他的小身体不情愿地抽搐了一下,然后发出了一声哀号。我们都松了一口气。如果他哭,说明他在呼吸,他的心脏也在跳动。这是他唯一一次带给我们欢乐的哭。
他的哭泣并没有给他生命,只是表明他还活着。他声嘶力竭的嚎啕大哭并没有产生生命,而是证明了生命。而这恰好是雅各在以神所默示的观点谈到信心时想说的:真正的信心是要付诸行动的!
- 对耶稣基督的信心产生生命;
- 在耶稣基督里的生命产生行为;
- 为耶稣基督的荣耀而行,就证明了属灵生命和信心的存在。
©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权2010
版权所有
[1] Outlines from Warren W. Wiersbe, James: Be Mature (Victor Books, 1979), p. 76
[2] R. Kent Hughes, James: Faith That Works (Crossway Books, 1991), p. 108
[3] Wiersbe, p. 77
[4] Wiersbe, p. 76
[5] D. Edmond Hiebert, James (BMH Books, 1992), p. 160
[6] William Barclay, The Letters of James and Peter (Westminster Press, 1976), p. 75
[7] Craig L. Blomberg & Mariam J. Kamell, Exegetical Commentary on the New Testament: James (Zondervan, 2008), p. 130
[8] Ibid.
[9] Hiebert, p. 161
[10] Ibid.
[11] Online Etymology Dictionary, © 2010 Douglas Harper
[12] Tony Evans, The Perfect Christian (Word Publishing, 1998), p. 91
[13] Ibid.
[14] World Magazine, The Rise and Fall of Christian Charity, July 3, 2010, p. 67
[15] Hiebert, p. 166
[16] Spiros Zodhiates, The Labor of Love (AMG, 1985), p. 11
[17] Zodhiates, p. 23
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