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63 - 不再有了!
不再有了!
天堂在地上(第二部分)
启示录21:2-4
引言
无论我们在哪里旅行或研究什么文化,都会发现人们对婚礼的痴迷。我对婚礼的文化习俗做了一点研究,发现了很多有意思的事情。
亚美尼亚有一个传统,在婚礼仪式的前一天晚上,新郎的家人给新娘的家人带来包装精美的盒子。盒子里有面纱、鞋子、香水,甚至还有巧克力糖。
你可能听说过婚礼仪式上的“跳扫帚”的传统,其根源可以追溯到奴隶制时代,当时奴隶被禁止举行婚礼。他们就创造了一种仪式,来代表他们共同新生活的开始。虽然他们买不起戒指,但这就相当于新郎新娘彼此交换戒指的仪式。“跳扫帚”是有约束力的。
在捷克共和国(Czech Republic),传统的做法是新娘和新郎要穿一些旧的、新的和借来的东西。据说这是为这对新人的生活做准备,在今后的生活中,他们无疑要借一些东西,要买一些新东西,同时也要忍受使用一些旧东西。
捷克的婚宴开始时,有人会在新郎和新娘的脚下打破一个盘子。新婚夫妇要把打碎的东西清扫干净,以表示他们愿意一起工作。我发现德国的传统仪式与捷克人的做法相同,但更多了一点东西,在婚宴上会将一些盘子和碗打碎。他们认为这样做是为了让新人为生活的考验做好准备,避免将来在厨房里发生争吵。
我们还是回到捷克的婚礼习俗,在婚宴接近尾声时,伴郎们会绑架新娘,然后新郎必须在特定的时间内找到她,或者给伴郎钱把新娘买回来。这象征着他将付出自己的一切来照顾她。在婚宴结束时,在传统的民族婚礼歌曲之后,伴郎和伴娘要抬着新娘的面纱和新郎的鞋到处走,这样客人就可以为这对夫妇投钱。我觉得这些钱应该交给父母。
我发现一个很有意思的现象,在传统的爱尔兰婚礼的前一天晚上,新郎被邀请到新娘的家里,在那里他可以吃到煮熟的鹅肉。这在美国肯定行不通,因为“你的鹅被煮熟了”这句话在美国是一句俗语,意思是“你的麻烦大了”或者“你完了”。
瑞典有一个传统习俗似乎很诡异。在婚礼上,新郎和新娘要一起进入教堂,他们这个家庭未来的户主是谁,是由谁能以更大的声音说“我愿意”来决定的。这样做很有道理!
我了解到拉丁美洲的一个习俗,就是新郎在婚礼前不允许看到他的新娘,而新娘的父亲要在婚礼前把她藏起来。然后父亲把她带到婚礼仪式上,把她嫁出去。他也可以把女儿藏起来,永远不把她送出去。好吧,这部分是我编的,但应该有人开创这种习俗。
实际上我有幸看到的一个习俗是亚洲的一个习俗,它被纳入美国的一个婚礼中。我认识的一个年轻人和一个在海外长大的传教士的女儿结婚。他们就融入了这种习俗,在教堂中间的过道上系上一条丝带,打上一个漂亮的蝴蝶结。当父亲和他女儿从过道走过来后,牧师问道:“是谁把这个女人嫁给这个男人的?”父亲回答说:“是她母亲和我。”然后解开这个蝴蝶结,护送她走过丝带,来到等待她的新郎面前。
每个人都喜欢在婚礼上看到那个时刻。当簇拥着新娘的队伍到达后,新娘走过红地毯铺的过道的那一刻。每个人的头都转过来,扭着脖子,争取亲眼目睹美丽的新娘被护送着走在过道上的情景。
我们所有已婚男士都能清楚地记得这一幕,对吗?我们都能记得那一刻,对吗?每个新娘都是美丽的,但你的新娘是最美丽的,阿门?的确,每个新娘在婚礼上都会展现出她最美丽的容貌。
在传统的美国婚礼上,新郎和新娘都穿得像皇室成员一样。无论他们在生活中处于什么地位,他们都会在这个时刻如同皇室成员一样出现在公众面前;他们就像是一位公主和一位王子。
在主耶稣的那个时代,新郎和新娘会向他们最富有的伙伴和朋友借钱,把自己打扮得漂漂亮亮的,让他们扮演一天的国王和皇后。耶稣用婚礼的意象对祂的门徒说话,祂向他们和我们应许说:“我要去我父的家,我要为你们预备一个地方。”(约翰福音14:3)
父神是新娘的父亲,信徒被称为“神的儿女”(约翰福音1:12)。神被描绘成赋予新娘生命的那一位,祂让新娘出死入生;从罪恶中得到救赎。
信徒是上帝之子所爱的新娘。耶稣基督是我们的至近的赎买者。我们作为信徒是路得,而祂就是波阿斯。我们是外国人,是穷困潦倒的陌生人,但祂爱我们,用祂自己生命的宝血,支付赎回我们的代价而买了我们。
在启示录中,我们已经看到了神的羔羊与祂的新娘——被救赎者的婚礼(启示录19:7)。随着新天新地的创造,神和祂所爱的被救赎者即将进入永恒的状态,所有的人类历史都在婚礼的意象中达到高潮。
在启示录第二十一章,“新娘来了”具有永恒的新意义。我邀请大家回到这个伟大的章节,它向我们介绍了神的荣耀和祂的天堂。今天我要给大家讲三个要点:
- 第一,天堂永久的搬迁;
- 第二,天堂主要的关系;
- 第三,天堂奇妙的反转。
天堂永久的迁移
我们从启示录21:1开始。第1节说:
我又看见一个新天新地;因为先前的天地已经过去了……
大家对这节经文中提到的“天”可能会有一些误解,特别是因为它作为一个单数名词出现。这个词的希腊语是ouranos,在整个新约圣经中用来指三个地方中的一个。可以说有三个天。
第一个天可以被称为“麻雀或鸟的家”。
第一重天就是环绕着我们的大气层。主耶稣在马太福音6:26说的就是这个天:
你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收……
约翰在启示录中也使用了这个词。雅各书5:18用的也是这个词:
他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。
第一重天是大气层,就是我们说的天空。我们可以把第一个天称为“麻雀的家”。
第二个天可以称为“星星的家”。
这是指外太空的天,是由恒星、行星和星系组成的外部宇宙。这是第二重天。
耶稣预言了即将到来的大灾难,届时整个宇宙将陷入剧烈的动荡,也就是天要显出大异象:太阳变暗、星星坠落,就像脱离了它们的轨道一样(马太福音24:29)。
希伯来书在耶稣基督这位造物主神的背景下也使用了这个词,告诉我们祂奠定了地的根基,用祂的手创造了天:
主啊,你起初立了地的根基;天也是你手所造的。(希伯来书1:10)
这些经文提到的“天”都是同一个希腊语词ouranos,在这些情况下“天”指的是宇宙,就是“星星的家”。我们有了两个天:麻雀的家和星星的家。
第三个天可以称为“圣徒的家”。
这是神的宝座之地,已经死去的信徒的灵会被立即送到这里,是第三重天。这就是耶稣在马太福音5:16所说的天:
你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。
使徒保罗曾经有一次神奇的旅行,事后他说他被带到了第三重天,听到了一些奥秘的话语。不过很有意思的是,他甚至不知道自己是否带着身体经历了这些(哥林多后书12:2)。
所以大家现在知道了,我们有:
第一重天,是“麻雀的家”;
第二重天,是“日月星辰的家”;
第三重天,是圣经中描述的上帝的家和升到天上的圣徒的家。
当使徒约翰在启示录第二十一章第1节使用“天”这个词时,他指的是“麻雀的家”和“星星的家”。神实际上创造了一个新的宇宙,一个新的地球和一个新的第一和第二重天。我想指出这一点的原因是,约翰要在两节经文中使用这同一个词,而这些经文是在指不同的天。
在第1节,约翰提到了第一和第二重天;也就是说,神将创造一个新的地球和新的大气层和宇宙。换句话说,第一次创造已经过去,将有第二次创造。
在第2节,约翰用“天”这个词来指第三重天;也就是“圣徒的家”。请看约翰在第2节所说的:
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降……
这告诉我们,神并没有用一个新的天堂来取代这第三重天。当新耶路撒冷被带到新的地球上时,它并没有被取代,而是换了个地方,被重新安置了。[1]
这就是亚伯拉罕所期待的天国之城:
……他等候那座有根基的城,就是神所经营所建造的。希伯来书(11:10)
希伯来书12:22-23说:
你们乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使,有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的神和被成全之义人的灵魂,
这个新耶路撒冷来自第三重天。它是一座黄金城,神的宝座在其中,并与祂的众圣徒一起,展现祂的荣耀。从约翰的角度来看,它从上面降下来,并成为新地球上永恒国度的首都,被一个新的宇宙所包围。
我们多年来一直在为此而歌唱,甚至我们都没有意识到,比如有一首赞美诗《这是天父世界》(This is my Father’s world),歌中是这样唱的:
这是天父世界,求主叫我不忘;
罪恶虽然好像得胜,天父却仍然掌管。
这是天父世界,我心不必忧伤;
父神是王,天地同唱,歌声充满万方![2]
天堂是天父的世界,是彰显耶稣基督至高主权和荣耀的地方,是我们在祂里面得享真正满足的地方。
请看约翰在第2节提到这个城市的方式:
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了……
在这里先停一下。这座城是“预备好了的”,希腊文的意思是“提前准备好了”。
主耶稣在约翰福音14:2就是用这个词对祂的门徒说:
……我去原是为你们预备地方去。
希伯来书11:16在谈到旧约圣徒时说:
他们却羨慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以神被称为他们的神,并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城。
这里的“预备”也是同一个词。使徒保罗在哥林多前书2:9谈到将来的荣耀时,也用了这个词:
……神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。
当这个天空之城从天而降、被安放在新的地球上时,历世历代的圣徒都要经历这最终的荣耀。天堂和地球要合而为一,永恒的状态正式开始,而且永远也不会结束。
现在请看约翰描述的方式,在后面会变得非常具体。他在第2节中写道:
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
这里的“妆饰”这个希腊语词,后来产生了英文中的“化妆品”这个词。它指的是涂上了化妆品的新娘子。这个词的意思是“修饰、装饰、使之美丽”。[3]在整个圣经中,神所爱的人被称为新妇。以色列被称为耶和华的新妇;教会被称为基督的新妇。[4]
当使徒约翰为我们描述上帝之城的永久搬迁时,他的重点是新妇的美丽。约翰实际上是在说:“新妇来了,为她所爱的人精心打扮,已经准备好了。”
耶稣基督知道我们每个人的名字,我们每个人都唯独信靠祂的名。即使是现在,我们也已经是这个永恒的新婚队伍中的成员,是我们的主和救主耶稣基督的新娘。另外,如果耶稣基督的名不是你新郎的名字,你就不会成为新婚队伍中的成员。
名字确实很重要。我是以最令人尴尬的方式发现这一点的。几年前,我记得我犯了一个很严重的错误,就是我叫错了新郎的名字。新郎的名字是理查德(Richard),然而几个月前我曾主持过一场婚礼,新郎的名字是罗伯特(Robert)。为了节省准备婚礼致辞的时间,我把婚礼誓言剪下来贴在上面,却忘了把名字从罗伯特改为理查德。
宣读婚礼誓言的时刻到了,我看着新娘,让她跟着我重复:“我苏珊娜,接受你,罗伯特,成为我的合法丈夫。”新娘愣了一下,盯着我。脸色一下子变了。我低下头,意识到我做了什么,但随后变得很慌乱。我扫了一眼我的致辞,心想这到底是罗伯特还是理查德?是理查德·罗伯特,还是罗伯特·理查德?
我接着问这个可怜的新娘:“你到底要不要接受他?”这让我想起了飞机上的一个广告,问:“想不想离开?”“当然了!赶快!”
我意识到了自己的错误,最终让新娘嫁给了正确的人。所以我知道,名字确实很重要。同样地,名字对我们永恒的新郎来说非常重要:
- 使徒行传4:12说:除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。
- 罗马书10:13说:凡求告主名的,就必得救。
- 使徒行传16:30-31说:我当怎样行才可以得救?他们说:“当信主耶稣,你和你一家都必得救。”
你的新郎的名字很重要。提多书2:13说:
(我们)等候所盼望的福,并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。
如果你把希望寄托在另一个新郎身上,你就会被留在审判台上;如果你把你的信心放在另一个人身上,你将成为一个被抛弃的新娘。然而,耶稣基督会遵守祂的应许。祂说:
……我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去,我在哪里,叫你们也在那里。(约翰福音14:2-3)
请大家务必相信这一点。
约翰说:“祂来了,和祂一起的还有祂的新妇。”在第2节中,约翰将注意力暂时集中在新妇的美貌上。在第3节中,使徒约翰将关注新妇的父亲。他在谈完上帝之城永久的迁移之后,现在要谈谈天堂的另一个方面。
天堂里与主的关系
现在请看启示录21:3:
我听见有大声音从宝座出来说:“看哪,神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民。神要亲自与他们同在,作他们的神。”
天堂的荣耀就是神的荣耀。我们作为信徒,作为基督的新妇,如果没有了神就什么都不是。在使徒约翰的启示中,令人惊叹的是,神与祂所爱的人永久地居住在一起。
圣经给我们提供了一个很有意思的关于神的居所的记录。首先,神在伊甸园中与亚当和夏娃同行。然后,祂通过会幕与以色列人一起同住,后来又住在圣殿里,祂的荣耀充满了至圣所。再后来,耶稣基督来到世上,住在我们中间(约翰福音1:14)。从字面意思来看,耶稣来到人类当中,搭起了祂的帐篷与人同住。今天,神不住在人手所造的殿堂里(使徒行传7:48),而是住在祂赎回的人的身体里,我们就是神的殿;祂也住在祂教会的会众当中(以弗所书2:22)。[5]
神的居所是真实的,但又看不见。我们所敬拜的神我们看不见。然而,这一切将改变。请看使徒约翰在第3节末尾所强调的:
……神要亲自与他们同在……
神自己要亲自住在他们中间。我们无法理解这将是什么样子,但圣经告诉我们,我们将见证三位一体神在祂荣耀的宝座上荣耀的显现。这个新宇宙、我们的新身体和这个新地球的最大神迹,将是我们每个人都能通过耶稣基督来到荣耀的神面前。
耶稣曾经以祂大祭司的身份向父神祷告说:
父啊,我在那里,愿你所赐给我的人也同我在那里,叫他们看见你所赐给我的荣耀……(约翰福音17:24)
我们的眼睛将看到祂,我们的耳朵将听到祂,我们将看到祂的荣耀,如同父神的荣耀。天堂里最大的财富,就是我们可以来到神的宝座面前,与成为肉身的神、我们的新郎耶稣基督面对面地相交。主耶稣说:
……(我)必再来接你们到我那里去,我在哪里,叫你们也在那里。(约翰福音14:3)
耶稣基督应许祂的门徒,祂将在祂的国度里与他们一起吃饭。这预示着祂将与所有被救赎的人在一起,这种彼此相交的关系是如此独特、如此个人化,是我们无法想象的。然而,这才是真正的天堂。去了一个没有耶稣基督的天堂,就像新娘在没有新郎的情况下去度蜜月。[6]
这就像新娘搬进丈夫建造的新家,但在搬家那天,发现她丈夫已经决定住在另一个国家的房子里。就算这个黄金之城再漂亮、再壮观,如果没有新郎,新娘在天父的这个家里也不会有任何快乐。但我们这个新妇,将在那里看到祂,因为我们微小的信心变成了完美的眼睛,我们将……
……必得见他的真体。(约翰一书3:2)
使徒约翰揭示了天堂永久的迁移,并以极大的喜乐描述了在天堂里我们与主的关系。现在他将揭示天堂里的彻底反转。
天堂里的彻底反转
我们的焦点从新妇的美貌和新妇的父亲,转移到了新妇的未来。
请看启示录21:4:
神要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛……
使徒约翰描述了天堂的快乐,不仅告诉我们那里会有什么,而且告诉我们那里不会有什么。事实上,天堂里的事物很难用语言来描述,所以约翰告诉我们的第一个细节,就是那里不存在的东西。有一位作者在对这段话进行注释的时候说,天堂将是一个“不再有了”的地方。[7]
不再有死亡、悲伤、哭泣或痛苦。就像神和信徒在得胜的时候大喊:“就是这样!我们在天堂里将不再有这些东西了。不再有了!”
请大家再看看第4节的前半节:
神要擦去他们一切的眼泪……
我们对于天堂的概念有很多是不对的,需要做的第一个修正就是,很多人断章取义地认为我们在天堂将不再哭泣;我们的情感将被彻底改变,甚至都不会流下欢笑的泪水。
我和很多注释书的作者都认为,这些眼泪是与带来悲伤的事件有关的。换句话说,我们不会再因为死亡、悲伤或痛苦而流下哪怕一滴眼泪。然而,这并不意味着我们不会因为欢喜快乐而流泪,或被神的荣耀所感动、被祂的恩典所带来的激动而流泪。事实上,我正期待着我的情感得到完善,这样我就能更多地流泪。
使徒约翰说,神要抹去我们的失望,要抹去我们的悲伤,没有一滴眼泪会掉下来。这也是希腊原文所强调的,因为导致人们悲伤和痛苦的事情将永远消失。那里将不会再有不幸的眼泪,不会有为失去爱情而流的眼泪,不会有悔恨的眼泪,也不会有后悔的眼泪。[8]
请注意,使徒约翰在这里特别提到了四个“不再有”。
第一个是:……不再有死亡。
当亚当和夏娃在伊甸园里堕落时,第一个闯入这个堕落世界的就是死亡。在人类堕落之初直到今天,神所说的话依然有效:
……你吃的日子必定死!(创世记2:17)
但是在天堂里将不再有死亡。这会带来我们无法想象的各种影响,从耶稣基督重新创造的动物王国,到我们身体的每一个器官,甚至连一个细胞都不会死亡。在祂的重新创造中,没有任何死亡的东西。这意味着我们将永远不会感到疲倦,我们的身体没有任何东西需要补充。这的确是永恒的安息。
然而,这并不意味着我们就不活动了,这不是那种精疲力竭后的休息。这不是你逛完商场后,把购物车都装满了,坐在那什么也不想干了。不是这样的。
天堂是永久的、持续不断、永无终止、永不消亡的,甚至在生命的分子层面也是这样。你和我的身体将一直保持活跃,而且永远也不会感受到疲劳或乏力。这意味着不再有虚弱、疾病或败坏,甚至连蛀牙都没有。而棺材、葬礼和坟墓将成为永远被遗忘的东西。再也听不到“永别”这个词了。
使徒约翰提到的第二个“不再有”是:……也不再有悲哀。
这个词可以翻译为“忧伤”。在十九世纪末,牧师和教育家莱尔(J. C. Ryle)这样写道:
我们在世上的财产被夺走,我们就有了忧伤;我们被困难和麻烦所包围,我们就有了忧伤;我们的朋友抛弃了我们,冷眼旁观,我们就有了忧伤;我们失去了所爱的人,我们就有了忧伤;我们的心是软弱的,充满了败坏,这给我们带来了忧伤;我们因为福音的缘故受到迫害和反对,这给我们带来了忧伤;我们看到那些与我们亲近的人拒绝与神同行,这给我们带来了忧伤。哦,我们生活在一个多么令人忧伤、悲痛的世界。[9]
然而,在天堂,将没有悲伤。神会说:“不再有了!”
这段经文提到的第三个“不再有”是:……也不再有哭号。
你可能会问:“不再有悲哀了以后肯定就不再有哭号了,这不是多余的吗?”
这里提到的“哭号”完全是另一个希腊词,指的是“喊叫”或“尖叫”。从字面上看,这是指一个人在悲痛或焦虑中哭喊,可能是真的哭喊,也可能是在内心哭喊。[10]
这个词在希腊文学中被用于多种语境中:这是痛苦的呼喊;这是愤怒的尖叫;这是犯罪后的悲鸣;这是死刑犯在行刑途中的哭泣;这是使徒行传第七章中暴徒杀害司提反时的怒吼;这是产妇的呼喊;这是沮丧者的啜泣;这是战败城市中被俘居民被迫成为奴隶时的痛苦哀号。[11]
不再有了!不再有这种哭号的缘由了。
约翰还提到了第四个“不再有”:……也不再有疼痛。
其他中文译本把这个词翻译为“痛苦”。这又让我们回到了对亚当和夏娃的诅咒。对夏娃的惩罚是在分娩时要承受更多的痛苦(创世记3:16);对亚当的惩罚是要终身劳苦耕种,但是地却会长出令他痛苦的荆棘(创世记3:17-18)。
而且这对堕落的夫妇很快就经历了一件让他们震惊和悲伤的事情:他们的儿子死于另一个儿子之手。从那时起,痛苦就成了我们生活中必不可少的组成部分。我们无法逃避它;无法消除它;无法躲避它;无法保护自己远离它;无法为它接种疫苗。痛苦就是我们生活的一部分。
约伯说得很好,他感叹道:
人生在世必遇患难,如同火星飞腾。(约伯记5:7)
我们经历的不仅是身体上的痛苦,而且还有情感和精神上的痛苦。不再有痛苦意味着不再有精神病院,不再有受伤,不再有残疾,不再有医院和急诊室,不再有发烧,不再有关节炎,不再有破碎的心,不再有争吵,不再有打架或感情的伤害,不再有破碎的梦想或错过的机会,不再有受损的关系……不再有恐惧的焦虑,不再有痛苦的后果,不再有坐牢的判决,不再有痛苦的回忆。[12]
神说:“不再有痛苦了,任何形式的痛苦都不再有了!”这是我们在圣经中最后一次读到“疼痛”或“痛苦”这个词。约翰在第4节末尾写道:
……因为以前的事都过去了。
换句话说,这是事物的旧秩序;这是旧的生活方式,旧的地球和旧的世界体系。这一切都已经永远消失了。
你明白这其中的意义吗?使徒约翰实际上是在描述罪的影响和诅咒的逆转。而天堂就是这个伟大的逆转!死亡变成生命;悲伤变成歌声;哭声变成基督的安慰;痛苦变成快乐。你知道这对信徒意味着什么吗?这意味着无论我们在过去经历了什么,或者今天经历了什么,这些都不是最后的结果。[13]
这不是最终的结局!
这才是最终的结局!神已经写下了最后的篇章!神将有最后的发言权。祂所说的一切都是如此的荣耀!
本讲稿是根据斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)2010年月1日讲道稿整理而成。
©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权2010
版权所有
[1] Randy Alcorn, Heaven (Tyndale House, 2004), p. 253.
[2] Maltbie D. Babcock, The Worship Hymnal (Lifeway, 2008), p. 46.
[3] Fritz Rienecker and Cleon Rogers, Linguistic Key to the Greek New Testament (Regency, 1976), p. 857.
[4] Donald Grey Barnhouse, Revelation: God’s Last Word (Zondervan, 1971), p. 400.
[5] Warren W. Wiersbe, Revelation: Be Victorious (Victor Books, 1987), p. 146.
[6] Alcorn, p. 181.
[7] Ray Stedman, God’s Final Word: Understanding Revelation (Discovery House, 1991), p. 338.
[8] John MacArthur, Revelation: Volume 2 (Moody Press, 2000), p. 269.
[9] John MacArthur, The Glory of Heaven Appendix Four: J. C. Ryle (Crossway Books, 1997), p. 259.
[10] Rienecker and Rogers, p. 859.
[11] Theological Dictionary of the New Testament: Volume 3, ed. by Gerhard Kittel (Eerdmans, 1965), p. 898.
[12] Sam Gordon, Worthy is the Lamb: Revelation (Ambassador, 2000), p. 424.
[13] Philip W. Comfort, Life Application Bible Commentary: Revelation (Tyndale House, 2000), p. 256.
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