6 - 该隐的咒诅 创世纪
该隐的咒诅
创世纪4:1-25
引言
今天我们要来学习创世纪第四章,这一章是对罪的一个很好的说明,因为所有人都犯了罪,都受了咒诅,都无可推诿。在这一章中,我们会看到丑陋的败坏就发生在伊甸园的旁边。
创世纪第四章提供了关于早期文明的唯一有权威的记录,它与科学家们的记录或人类学的著作肯定有些不同,那些资料说早期人类是洞穴人,肩上扛着棍子、拽着他的女人的头发到处游走,这些信息其实都不准确。
实际上,早期人类智力水平非常高,可以说他们都是天才。我们会发现该隐的祖辈,也就是第一代和第二代人亚当和夏娃,他们制造了让人难以置信的东西。他们发明了乐器和冶金术,发明了各种东西,推动原始社会快速发展到一个阶段,以至于今天还能在很多方面使我们受益。
所以不要被那些资料所误导,早期人类不是愚蠢、不开化的洞穴人,他们非常聪明,我们会在这一章中看到。
在学习创世纪第四章该隐的生平时,我听到的第一个问题通常是:“该隐从哪里娶到了自己的妻子?”通常这样的问题,都是不想谈论福音的人提出来的。他们会说:“该隐从哪里娶了妻子?给我解释一下,我就会相信圣经里的其他内容。”
在学习该隐生平的其他信息之前,我先简短回答一下这个问题。答案就是:该隐娶了他的妹妹。在神设定基因界限之前,在律法来临之前,突破基因的界限是不受惩罚的,那时候人们都是跟自己家里的人结婚。
是神下达了命令,让人生养众多、遍满地面,显然那时候亚当和夏娃是唯一的父母。我们从创世纪5:5得知,亚当活了930年。请大家注意在这几百年中都发生了些什么:他生了很多很多孩子。创世纪5:4说:
亚当生塞特之后,又在世八百年,并且生儿养女。
亚当在地球上的那个角落生儿育女,他真的是子孙满堂,所以该隐想找对象,可选的余地是很大的。他娶了他的一个妹妹。
神为什么拒绝了该隐的供物?
接下来我们会遇到一个更重要的问题。先来看第1节:
有一日,那人和他妻子夏娃同房,夏娃就怀孕,生了该隐【就是得的意思】,便说:“耶和华使我得了一个男子。”
我认为夏娃说的这句话是出于她的信心,这句话是建立在神的那个应许之上,神要借着夏娃生下一个人,是夏娃的后裔,就是那个救赎主。当然了,那个后裔不是该隐。
我们继续看第2节:
又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的;该隐是种地的。
亚伯是第一个放牧的人或牧人,而该隐是第一个农民。他们俩的职业都有价值,是他们自己选的。
现在请看第3-5节:
有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物……
我来回答一个人们常问的问题:神为什么拒绝了该隐的供物?下面我给出三个原因。
第一,该隐的供物里面没有血。
在新约圣经里的希伯来书9:22,说如果不流血,罪就不能得到赦免了。
有一些观点我这里就不花时间多讲了,比如有人说该隐在神的面前态度不好,神是因为他的态度才拒绝了他的供物。我认为经文所说的并不是这样。
- 首先,请注意该隐和亚伯都带着供物来了。这不是一个巧合,请看第3节:
有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华……
这里所用的词与献祭有关。我认为这节经文暗示该隐和亚伯建了一个祭坛,然后他们把各自的供物放在祭坛上。该隐和亚伯是怎么知道他们应该给神献祭的呢?对此当然有争论,但都没有圣经依据,不过我认为神借着他们的父母亚当和夏娃教导过他们。
我认为神拒绝了那个供物是因为里面没有血还有第二个原因……
- 其次,他们都是按照约定的时间来献祭的。
请注意第三节一开始那三个字“有一日”,中文现代译本和标准译本都翻译为“过了一些日子”,当代译本翻译为“到了收成的时候”,在原文中可以按照字面意思翻译为“在日子结束的时候”。他们俩就带着各自的供物来献祭了,这是巧合吗?当然不是,这是神告诉他们之后的结果。我相信神已经向该隐和亚伯启示了关于献祭的事情。
- 第三,我认为神的启示是在3:21给他们的。
请看3:21:
耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。
就像我们在前面学习的,亚当和夏娃在伊甸园里想用无花果树叶子来遮盖他们的罪,那样做没有用,因为那是他们自己的手所做的工。神杀了某种动物,取了那个动物的皮,然后给他们作衣服穿。我认为神通过这件事给了他们更多的启示。
只有一种方式可以赎罪,“赎罪”这个词本身的意思就是“遮盖”。人不能用树叶来遮盖罪,必须通过流血,用另外一个生命才能遮盖罪或赎罪。无花果树的叶子永远不能赎罪。
所以我认为神拒绝了该隐的供物,第一个原因就是该隐的供物里面没有血。
第二,该隐的供物是他自己双手的成果。
在该隐那个时候世界的宗教就是这样,人们通过自己的手所做的工,来到神的面前;人们靠自己所做的事情,来寻求满足圣洁的神。这显然是不够的,因为我们自己所做的工永远都不能赎罪。
第三,神拒绝该隐的供物的第三个原因,是因为该隐的供物是地上的出产。
该隐忽略了神对大地的咒诅。我们来看看之前读过的一节经文,请看3:17:
又对亚当说:你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子……
(请注意接下来的咒诅)
……地必为你的缘故受咒诅;你必终身劳苦才能从地里得吃的。
大地已经被咒诅了,用我们的双手从地里所产的任何东西,都不能满足这个圣洁的神,该隐却想试试。我相信在他们兄弟俩带着供物来的时候,该隐悖逆了神已经启示给他的信息。
下面我们来看看当神责备该隐的时候发生了什么,请看第四章的5-6节:
只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒,变了脸色。耶和华对该隐说:“你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?”
神好像在说:“该隐,你知道该做什么,但你却不顺服,那你现在又为什么冲我发怒呢?”请注意第7节的内容:
你若行得好……
(怎样才算行得好呢?显然神是在说:“如果你做了我让你去做的事情……”)
……岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前……
这里的“伏”这个字,古代的人们用来描述一头蹲伏着的狮子,准备好扑向它的猎物。中文当代译本把它翻译为“蹲”。神是在说:“如果你不看重我的旨意、我的启示、我的话语,那么罪就像一头狮子,蹲伏在你的门口,随时准备扑向你。你是被狮子猎取的猎物。”
请大家注意神在第7节后半节所说的话:
……它必恋慕你……
这个让大家想起什么了吗?你们还记得在3:16神对夏娃所说的话吗?
又对女人说:“我必多多加增你怀胎的苦楚;你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫……”
这节经文用了一个词,与第7节描述该隐的罪的那个词是同一个词,表达的是同一个意思:你的罪必恋慕你。中文当代译本和现代译本翻译为“(你的罪)要控制你”。因为人的堕落,女人想要控制她们的丈夫,这也是咒诅中的一部分,女人想操控和主导自己的丈夫,这是一种罪。
所以神对该隐说:“如果你不看重我的旨意,罪就会操控你。如果你不看重我的旨意,罪就要控制你。”
该隐犯罪的五个后果
现在我们来看该隐犯罪后所带来的五个后果。需要说明的是,该隐的罪不是杀人,他的罪是不顺服;而杀人是他犯罪的五个后果中的第一个。由于该隐不顺服神的启示,接下来发生了五件事情。
该隐犯罪的第一个后果是:他杀了他弟弟。
我们来看4:8:
该隐与他兄弟亚伯说话……
(该隐在跟亚伯说什么?或许他在说神很偏心什么的。我们不知道。)
……二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。
如果时光能倒流,我们会看到两个人站在田间,我们听不到他们在说什么,但我们会看到有很激烈的争吵。该隐举起了拳头,而亚伯也许请求他悔改。最后,该隐在暴怒中抓起一个工具,或者干脆就是用他的拳头,把亚伯打死在田间。
该隐犯罪的第二个后果是:他向神撒谎。
请看第9节前半节:
耶和华对该隐说:“你兄弟亚伯在那里?”
大家也许还记得,在亚当犯罪的时候,神来问了亚当一个问题。在这节经文中,神在跟第二代人说话,神又问了一个问题,给他一个悔改的机会。神说:
……“你兄弟亚伯在那里?”……
看看该隐在第9节是怎么回答的:
他说:“我不知道!……”
这是撒谎。该隐当然知道他把亚伯埋在哪个地方了,就怕别人发现了他的罪行。所以他就撒谎说“我不知道!”然后在第9节又反问神一个问题:
“……我岂是看守我兄弟的吗?”
我来问大家一个问题:应该怎么回答该隐的这个问题?“我难道是看守我兄弟的吗?”这个问题应该回答“是”还是“不是”?答案当然应该是“是”,你就是你弟弟的看护人,你对你弟弟的确有责任。我们不仅对家庭成员有责任,而且在新约圣经的教导中,在教会里,作为在基督里的弟兄和姊妹,你和我彼此之间都要担负起责任。
是的,我就是我兄弟的看护人,我应该知道、也应该关心我兄弟现在的属灵状况如何,心系何方,与神的关系怎么样等等。是的,我就是我兄弟的看护人。
现在来看第10节:
耶和华说:“你作了什么事呢?你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”
该隐杀了自己的弟弟,然后对神撒谎。我们每个人是不是也是这样呢?跟从罪所做的第一件事就是撒谎。孩子跟父母撒谎是因为他们生活在罪里;父母跟孩子撒谎可能是为自己的罪开脱;丈夫对妻子撒谎,妻子对丈夫撒谎,这都是为什么呢?因为罪就伏在门口。为了遮掩罪,为了开脱责任,我们就撒了一个又一个谎。用不了多久,这些谎言就变得错综复杂,理不出头绪,然后我们会很纳闷:“我都说了什么?”
有人说:“如果你说的都是实话,那你根本不用担心你曾经说了什么。”
该隐犯罪的第二个后果是:他向神撒谎。
该隐犯罪的第三个后果是:他失去了热爱的土地。
请大家看第11-12节:
地开了口,从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地,地不再给你效力……
如果我们能理解该隐的职业的话,就会更好地理解这段经文的意思。在这个世界上有一群人叫农民,他们热爱土地,他们最大的快乐就是看着微风中麦浪的起起伏伏。看到谷仓里堆满了丰收的粮食,没有什么比这个更能让他们得到满足的了。他们热爱土地,那是他们的爱,是他们的生命。
该隐选择了农民这个职业,因为他热爱土地,热爱田野。播撒种子,然后看着它成长、繁殖,这就是他最大的快乐。他把用双手通过辛勤的劳动所产出的最好的东西奉献给神,我前面讲了,他以自己认为最好的方式来敬拜神,但神没有悦纳。该隐热爱土地,但神从他那里拿走了。神实际上在对他说:“该隐,土地是被咒诅的。而现在,土地会忽略你的双手。该隐,这就意味着你在地里撒种、辛勤耕耘,但你终将一无所获。”
这对一个农民来说将是一场噩梦。我可以想象该隐可能马上跑出去想试一试,他可能撒了一些种,浇上水,然后观察了几个月。也许他跪在地上,对眼前的土地好言相劝,用泪水滋润着土壤,说:“求求你生长吧。”
然而,咒诅生效了。土地无视该隐的存在,虽然他那么热爱土地。这就是该隐犯罪所带来的第三个可悲的后果。
该隐犯罪的第四个后果是:他从此背井离乡。
我们来看第12节的最后部分:
……你必流离飘荡在地上。
换句话说就是:“你要离开这个地方,你的余生将在四处游荡中度过。”
同样,如果我们不了解农民的生活的话,就不能深刻理解这个惩罚意味着什么。绝大多数农民都出生、成长、生活在一个地方,直到最后死亡也不会离开。
我出生在明尼苏达州的沃辛顿(Worthington, Minnesota),离明尼苏达州的巴特菲尔德(Butterfield)非常近,是个农村。我有十年没回去过了,我们曾经每年夏天都回去一次。我现在依然清晰记得那条小街道,还有我叔叔和婶婶经营了几十年的小杂货店。镇上所有的人都彼此认识,他们都是属于土地的人,他们耕种土地。我父亲就是在农场的家庭里长大的,后来他卖了田产加入了空军,搬进了城市,于是我就在城市里长大了。
在沃辛顿和巴特菲尔德的小镇子上,生活非常简单,从来都没有什么新奇的事情发生。农民完全倚靠土地,他们的根深深地扎在那,整个一生都是在那度过的。对他们来说,所谓的犯罪事件,就是夜里十一点有几个年轻人开着他们的摩托车从镇里呼啸穿过,那就算是很不好的事情了,恶性的犯罪事件在那里从来没有发生过。起床、耕种、吃饭、睡觉,就是那里的全部生活,他们无法适应城市里的生活。
在谈到该隐的时候,就想想那些农民。你也许听说过,在过去的十年间,很多农民都失去了他们的农场。除非你是在农场长大的,否则你无法理解这些农民心中的痛苦。他们生活在曾祖父、曾祖母生活过的房子里,但现在他们要失去这一切了。
这就是此时此刻该隐心中的感受。这是犯罪所带来的悲剧。神实际上对该隐说:“把你在土里的根都拔出来,从现在开始,你要背井离乡、到处流浪、居无定所。”
该隐犯罪的第五个后果是:他失去了与神的关系。
现在我们来看第13-15节经文:
该隐对耶和华说:“我的刑罚太重,过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地,以致不见你面;我必流离飘荡在地上,凡遇见我的必杀我。”
耶和华对他说:“凡杀该隐的,必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。
这个记号不是一个标记,而是该隐的记号。我们不知道那是什么,但是当人们看到它的时候,他们就知道不能碰该隐。
该隐要在咒诅中度过他的一生。我们继续看第16节,请注意第一个短语:
于是该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边挪得之地。
“挪得”在希伯来语中的意思是“流浪之地”。该隐的余生要在流浪中度过。有意思的是,该隐违背了对他的咒诅,因为第17节告诉我们:他建了一座城,想定居下来。希伯来经文表明那个城没有建成;也就是说,他开始建造了,但一直没能完工。很可能是他的子孙帮助他建好了那座城。
该隐继续他的逃亡生涯,在神面前是个逃犯。我们看不到他有悔改、认罪的迹象。人们听不到该隐说:“好的,主啊,等一下,我去取一只羊来献上,纠正我的错误。”没有,该隐收起他那一篮子土产,我们有足够的理由相信:他离开了神,再也没有回头。
这就是该隐犯罪所带来的五个后果:他杀了他弟弟;他向神撒谎;他失去了热爱的土地;他从此背井离乡;他还失去了和神的关系。
第18-26节经文,告诉了我们关于他的家庭情况:
以诺生以拿;以拿生米户雅利;米户雅利生玛土撒利;玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻:一个名叫亚大,一个名叫洗拉。亚大生雅八;雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。
(这个人发明了帐篷,使人可以生活在帐篷里。)
雅八的兄弟名叫犹八;他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐;他是打造各样铜铁利器的。土八该隐的妹子是拿玛。
(请注意:人们没有经历几百万年才学会使用铁器和铜器)
拉麦对他两个妻子说:……
(他的内心极其狂傲)
……“亚大、洗拉,听我的声音;拉麦的妻子,细听我的话语:壮年人伤我,我把他杀了;少年人损我,我把他害了。若杀该隐,遭报七倍,杀拉麦,必遭报七十七倍。”
(换句话说就是:“我比我父辈更邪恶,为此我很骄傲。”)
亚当又与妻子同房,她就生了一个儿子,起名叫塞特,意思说:“神另给我立了一个儿子代替亚伯,因为该隐杀了他。”塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。那时候,人才求告耶和华的名。
应用
从该隐的生平中,我想跟大家分享两点,很简洁,但也很痛苦。那个拒绝接受神的启示、以他自己的方式来到神面前的人,说:“神啊,我要用我自己的方式,来到你面前。”就像今天的很多人,他们说他们要以自己的方式去见神,神自然弃绝了他们。
我想谈的第一点是:不顺服神没有任何意义。
不顺服神的代价太大了,所受到的惩罚比你和我从罪中所得到的那点快乐要严重得多。不顺服神真的没有任何意义。
我还记得我小时候,听我父亲每周五晚上带领军人们查经。他会问在场的人一个问题,我一听就笑了,因为我知道我父亲接下来会问什么:“伙计们,告诉我你为什么要犯罪的三个合乎逻辑的理由。”
军人会举手回答,比如:“是魔鬼让我这样做的。” 他们会给出犯罪的种种理由,然后我父亲就会向他们证明:没有任何合乎逻辑、有意义的理由,能解释你和我为什么要悖逆神。也就是说,不顺服神从来都没有任何意义。
第二,顺服神是从一个选择开始的。
不知道大家注意到了没有?该隐和亚伯都生在同一个家庭里,两个男孩儿都有同样的背景,都能接触到同样的来自于神的信息;然而,我们所看到的却是两个完全不同的人,一个是敬虔、顺服神的亚伯,另一个是悖逆、不顺服神的该隐。这也说明顺服神或不顺服神都是人的选择。这个话题完全可以单独作为一篇道来讲。
一个人选择跟从神的启示,而另一个人选择违背神的启示;一个带着谦卑的态度而来,另一个带着骄傲的态度而来;一个按着神所要求去做,另一个随着自己的意愿去行。
最后我要用一个我很喜欢的故事,来结束今天的内容。夏洛特·艾略特(Charlotte Elliott)是个问题女孩儿,她不信主,实际上她故意违背那些她知道是正确的事情。
夏洛特出生在一个敬虔的家庭,但她一直很悖逆,她父母出于绝望,有天晚上邀请了一个传道人来家里吃晚饭。他来了以后,在餐桌上开始谈起基督信仰。她父母让他回答了一些问题,希望借此能影响他们的女儿,或许她能够信主。然而到最后,夏洛特火冒三丈,愤而离席。他们只好在沉默中吃完了晚饭。
过了不久,夏洛特为她所发的脾气感到内疚,回到了餐桌旁。家里人都已经散去,只有那个传道人还坐在那,他又开始劝夏洛特信主。夏洛特那时心里充满了骄傲笃信自己所持守的价值观,那个传道人花了很长时间才让她意识到自己是个罪人。最后在交谈了一两个小时以后,夏洛特终于低下了头。
对夏洛特来说,接下来最大的障碍就是这样一个事实:她罪恶如此深重,神怎么能接纳她?那个传道人继续开导她,说:“夏洛特,照你的本相来到神面前就可以了,就照你现在这个样子来到神面前就行。”但她依然没能想明白,那个传道人就离开了他们家。
那天晚上夏洛特彻夜未眠,传道人的话语萦绕在她耳边,最后圣灵终于开了她的心眼。后来她把自己的这个见证写成了一首赞美诗,歌名叫《照我本相》(Just As I am, Without One Plea)。我来给大家读一下夏洛特·艾略特写的这首赞美诗的歌词:
照我本相,无善可陈,
但因我主,流血深恩;
又因我主,召我亲近,
救主耶稣,我来,我来!
照我本相,污秽可憎,
己欲洗净,至今不能;
惟主宝血,一洗便清,
救主耶稣,我来,我来!
照我本相,飘荡不安,
多少冲突,多少疑难;
我心内外,不断争战,
救主耶稣,我来,我来!
照我本相,被魔捆拘,
大受苦难,为他之奴;
主能释放,使我自由,
救主耶稣,我来,我来!
弟兄姊妹们,我们生命的盼望,就是亚伯在按照神的方式来到神面前时所发现的盼望,就是以他的本相——也就是罪人的身份来到神面前。我们已经看到:顺服神的,蒙神悦纳;悖逆神的,遭神弃绝,因为他按照自己想要的方式来到神面前。
知道这些会给我们带来很大的安慰。当我们照着我们的本相、借着十字架来到神的面前,神就会接纳我们,我们就可以在祂里面得安息。照着我们的本相,在基督里我们就得赦免、饶恕和释放。这是何等大的安慰!
本讲稿是根据斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)1988年10月16日讲道稿整理而成。
©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权1988
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