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5 - 说做就做!
说做就做!
把信心落到实处(第五部分)
雅各书1:22-25
引言
二十世纪初的美国诗人、神学家查德·沃尔什(Chad Walsh)曾准确地预言说:“数百万基督徒生活在朦胧虔诚的情感迷雾中,柔和的管风琴音乐在彩色玻璃窗的灯光下颤抖。他们的宗教信仰是一件令人愉快的事情,只需要对一些无害的陈词滥调说些好听的话就可以了。在撒旦看来,让基督徒们在不痛不痒的信仰中生活要安全得多。”
撒旦的部分策略就是让信徒得出这样的结论:学习圣经是这个过程的终点。他不会试图让信徒丢弃圣经,但是会让他们忽视它;只是学习圣经,但不用活出来。撒旦甚至满足于让基督徒只相信圣经,但不在生活中实践出来。
前段时间,有一位来访的人给我发了一封电子邮件,告诉我他们来过咱们教会几次。他们得出的结论是,我对圣经太认真了。他们的意思是,他们真的不想按照他们所听到的信息来生活,所以在他们看来,需要改变的不是他们的生活方式,而是我所传讲的信息。
神从来没有打算让圣经真理的应用成为可选的,而不是强制性的,好像活出圣经就像培养一种业余爱好一样。让人感觉这个信仰只是一个星期天早上的事情,如果你真的喜欢它的话,最多再搭上周间的一个晚上,只要不是整个星期都带着它就行。他们会说:“别太认真了,差不多就行了。”
昨天有人递给我一本外科医生写的书,他现在住在我们州的另一个地方,在他任职期间曾来过这里几次,现在在网上收听我们周日的讲道。
这本书就是这个医生的见证,昨天我一口气读了很多。在书中他描述了自己从死亡到生命的转变,圣经是如何影响他生活的方方面面,包括他对待妻子和孩子的方式、他的语言、他的人生目标等等,我感觉真是很受鼓励。特别有趣的是,当他告诉不同的人他已经重生,现在有神的灵驻在他里面时,连他自己都感觉非常意外。对于那些经常去教会的人,他认为他们马上会与他有同感,但恰恰相反,他们却变得紧张、尴尬、很不自然……有些人看着他,好像他有什么不正常一样。甚至有个牧师来见他,听了他的见证,然后基本上以一种自鸣得意的态度说:“这挺好的,但我不谈论从罪和审判中得到救赎和赦免;我们只谈神的爱。”他们真的不明白他对基督和福音的爱,当然也不认为他应该如此忘乎所以。所有关于圣经的事情,你自己留着吧,不用到处宣讲了!
弟兄姊妹们,神从来没让我们把祂的话语留在家里,它是为户外而设计的!是要通过你自己的行为举止来向全世界宣讲的。
用流行的耐克广告的话来说,就是:说做就做!换句话说,要认真对待你的运动,要愿意为此流汗,愿意为此付出代价。不管你喜欢做什么,跑步、游泳、打篮球、踢足球、打羽毛球等等,不要光说不练,说做就做!
开门见山一句话之后,雅各就带我们进入深层的生命问题了,向我们展示在基督里成熟的证据,给那些愿意去做的人看,让他们把它活出来。
你如何对待试炼和患难?你如何活出你的信仰?雅各实际上回答说:“你在信心方面成长,寻求智慧,而不是只关心尽快摆脱困境,这样,当你选择以信心和信靠神来回应你的环境时,你所经历的痛苦就不会白白浪费。”
你如何对待试探?你在忍耐中成长,渴望从你天父那里得到真正的好恩赐,这些恩赐能给你带来生命,而不是跑去享受这个世界上一直存在的那种虚假快乐,这样的快乐只会带来死亡。
你如何对待真理?如果你愿意被真理的导师教导,闭上你的嘴,张开你的耳朵,清洁你的双手,带着愿意受教的心和谦卑的灵,那你就可以因此而成长。
为什么神要你这样对待试炼、患难、试探和真理呢?我是说,祂以为我们是谁?雅各就是从这个答案开始的:我们是主耶稣基督、这位又真又活的神的奴仆。奴仆们把主人的话看得再重也不为过,奴仆从不把主人的意志当作一种选择,而是不折不扣地执行。他们就去做了,就这么简单。
我们是神的财产,我们属于祂,而祂是我们的主人,祂说什么,我们就做什么!
主耶稣曾经在路加福音第六章对祂的门徒说:
“你们为什么称呼我主啊、主啊,却不遵我的话行呢?凡到我这里来,听见我的话就去行的,……就像一个人盖房子,深深的挖地,把根基安在磐石上。”
智慧就是将神的话语付诸行动,也就是说,神的奴仆将他的生命建立在神的话语之上。所以现在的问题是:作为耶稣基督的奴仆,我们做得怎么样?我们是什么样的奴仆?请说实话!为了帮助我们回答这个问题,雅各将带我们进入一间教室,然后进入一间更衣室,向我们展示把基督信仰作为爱好和把它作为生命之间的区别。
教室
请看雅各书第一章第22节:
只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。
这里的“听道”,和合本修订版和新译本翻译为“听道的人”,中文标准译本翻译为“听者”。这个词在希腊语里与大学里的旁听生是同一个词,是指专心听讲的人。[1]
旁听生是和其他学生一起坐在教室里的人,他与其他学生可以享受同样的资源,可以从课堂上听到的信息中受益。一世纪和二十一世纪的旁听生和正式学生的区别在于,旁听生享受相同的资源,但不需要承担相同的责任。[2]他不需要参加期中、期末考试或任何课堂测验,也不需要交各种作业了。
但问题是,在学习结束以后,旁听生不能成为执业律师、工程师、护士、教师或机械师。他们没有执业执照,因为他们从来没有做过作业。他们想要没有责任的利益。虽然他们想得到学分,但他们并没有按照得学分的要求来承担必要的责任,他们不想做任何家庭作业。
这就是雅各在这里所说的人,他去教会但从不加入教会;他想得到教会的好处但又不想承担任何责任。就像是跟教会只约会不结婚一样,因为约会要比结婚容易得多。实际上,这些人约会的时候还不止一个教会。当然了,他们会找到一些有吸引力的教会,但却发现总不理想,找不到一个完美的,所以他们从来不会考虑安定下来,当然也不会在这些教会里花费什么时间和金钱,来服事这里的人。
这样的人虽然可能认识基督,但没有通过信徒的洗礼公开证明这种关系。这对我来说感觉很不舒服,就需要我站到他的面前向他讲明这个问题。这意味着他必须行动,而不仅仅是相信。雅各会说:“说做就做……从旁观变成参与。”
有些人可能会说,雅各并没有在这里把基督徒当作旁听生,一个真正的基督徒肯定永远不会成为旁听生。他们认为,这里说的旁听生,也就是专心听讲的人,是指一些不信主的人。这听起来好像是合理的,的确是有很多经文在挑战那些没有真正信主的人,但坦白地说,这种观点倒是让教会松了口气。它忽略了雅各向他的犹太基督徒听众提出的挑战,忽略了雅各劝勉信徒让信仰更加成熟的这个上下文背景。
宗教改革家马丁·路德(Martin Luther)认为,雅各书不应该被认可为圣经,因为他认为雅各和保罗的观点是矛盾的。我相信马丁·路德忽略了雅各书的上下文背景,以至于他以为是有矛盾的。
使徒保罗受圣灵启示,阐明了什么是拯救我们的信心,是与行为无关的(以弗所书2:8-9)。而使徒雅各不是在讨论信心的定义,他感兴趣的是信心的显明,你不能没有相应的行为就证明有信心,没有行为的信心是死的,是没有用的(雅各书2:17)。保罗感兴趣的是给出在神眼里“称义”的定义;而雅各对在人面前来定义“称义”更感兴趣!
在这样的背景下,雅各并没有把一个信主的人和一个不信的人作比较,他是在把一个成熟、积极的信徒和一个不成熟、消极的信徒作比较。
事实上,“你们要行道”这句话里用的动词时态是现在时态,表达的意思是“持续不断地行道”、“不停地遵行这个信息”、“显明你自己越来越像一个实干家”、“照它说的做”、“不要停止”。[3]
不成熟的信徒把他在教会学到的一切都留在了教会,无论他在圣经中看到什么,都留在圣经中。不要给我布置任何作业,不要给我什么任务,我只是想听听,我只在试炼、试探和患难的过程中旁听一下。
雅各的意思是说,如果你想实践你的信仰,就像一个有执照的医生或护士一样,那么你就不能只旁听神的话,你接受它就要去实践它。事实上,雅各在第22节结束的时候说,如果你只听不做,那就是在欺骗自己了。实际上,你的思想已经偏离了轨道。[4]
这里的“欺哄”这个词,带有欺骗或欺诈自己的意思。[5]换句话说,每当你听到教导的话语,或是你自己读到的话语,但你不想去实践,那你就是在欺骗自己,使自己不在成熟方面有长进,在信心上没有成长,与基督没有一个更亲近的关系。
如果带着你的孩子去林肯纪念堂,他们可能会在楼梯上跑上跑下的,他们觉得这是个宏伟的建筑,但成熟的人会读关于林肯的各种文字说明,陶醉于这个人的品格和他为我们国家所做的一切。雅各的意思是说,如果我们像小孩子一样跑来跑去,我们最终会欺骗自己,没能更好地感谢我们的主,错过了在基督里更多的成长。
所以,雅各带领我们先进入一间教室,向我们说明把基督信仰作为爱好和把它作为生命之间的区别。在我们离开这个教室之前,我想再给大家谈一个想法。
雅各在第22节谈到了“行道”,和合本修订版和新译本都翻译为“(作)行道的人”。这个词音译成英文就是“诗人”的意思,雅各说要有创造性地来侍奉主。[6]他不是说要带着不好的态度来顺服神,也不是说只完成最低限度的事;雅各说的是一个成熟的信徒,他要把他最好的创造献给神,热情地事奉神,尽善尽美地事奉神。不成熟的人会说:“我要用最少的精力和时间完成工作,我会做我应该做的事,但不会多做一件事。”但成熟的人会说:“下一步我还能做什么?我怎样才能做得更好呢?”
雅各不仅仅说:“去做吧。”他说的是:“用卓越和创造力去做,要尽善尽美地去做。”他说的是神的仆人,他们不只是投入时间,他们付出一切来取悦他们的主,他们努力在他们卓越的工作中体现神卓越的品格。
接下来,雅各带我们走出教室,给我们又举了一个例子,打开了另一扇门,这一次是一间更衣室。
更衣室
现在请大家来看第23-24节:
因为听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目,看见,走后,随即忘了他的相貌如何。
雅各是在说,如果有人听了道但是不付诸行动,那他就像照着镜子看到自己的脸,发现有些不合适的地方,但却什么也没做就走开了。雅各带着点幽默的语气说,有谁会这样做呢?照镜子通常会让你做出点什么修补的行为。[7]而且通常是你需要马上采取措施的事情。今天来到教会的各位弟兄姊妹,我相信来之前都照过镜子了,而且我相信都下了不少功夫美化了一下自己。
雅各在这里的用词其实很讲究,在圣灵的默示下,就算是“人”这个字也是用心良苦。请再看一下第23节经文:
因为听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目……
这里的“人”这个词,不是泛指所有人,而是具体指男人。为什么这么说呢?因为对于雅各想说的这个照镜子的话题,男人是再恰当不过的例子了。男人在镜子前只是扫一眼,而女人会死死地盯着镜子看。[8]男人看着镜子说:“是的,那就是我。”女人看着镜子说:“哦,天哪!”男人看了看说:“还不错。”女人会说:“我简直不敢相信会有这么糟!”于是修补的巨大工程开始了。只要对比一下女人和男人在这方面所用的工具数量,我们就没什么话可说了。
我们在大学约会时,玛莎给我买的第一件东西就是一把梳子。它一下子出现在我的邮箱里。我那时候不梳头,我曾经还是有一些头发的,所以充分发挥一下你们的想象力,我那会儿是个什么形像。何必那么麻烦去梳头呢?
我曾经想知道我的母亲是如何做到的,她有四个儿子,只有一个卫生间……现在我知道了……其实我们都不在乎自己的形像。但要是四个女孩的话,那就完全不同了。
所以大家发现了吗?雅各在选择用词方面可不是随随便便的。这就是雅各在受圣灵启示的时候清晰的解释:女人不会在镜子前什么都不做,但男人可能会。
雅各用这个例子已经引起了我们的注意,现在他要把我们带入更深层次的应用中。请看第25节经文:
惟有详细察看那全备、使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。
雅各现在谈论的是仔细查看完美的律法,就是那已经得着我们的恩典律法。我们现在是自由与恩慈的主人的奴仆。“时常如此”这个短语,和合本修订版和新译本翻译为“时常遵守”,标准译本翻译为“继续持守的人”。雅各说:“我们时常遵守它。”“遵守”这个词的意思是贴近神的话语。
雅各说,我们不会成为健忘的听众。“听了就忘”,就是健忘,但原文中这个词的意思不是没能记住,而是“漠视”、“忽视”的意思。有位学者是这样解释这处经文的意思:“我们被神的话语抓住了,神的话抱着我们。”[9]
仔细、专注地看,也表达了带着谦卑的态度弯腰去看的意思。骄傲使镜子模糊不清。骄傲看着它的影像,只对修复面容感兴趣。成熟的信徒谦卑地看着他们的影像,渴望有更多的改变、更像主耶稣基督的模样。当他紧紧抓住恩典的、神的话语时,他就找到了希望、力量和鼓励。
生于1847年的英国牧师兼评论家迈耶(F.B. Meyer)曾经这样写道:“我过去常常认为,神的祝福是放在架子上的一层一层摞起来。在性格方面我们长得越高,就越容易触及神的这些祝福。现在我发现神的礼物的确放在架子上,但一层比一层低。所以这不是个长高的问题,而是弯腰更低的问题。在我们成熟的过程中,我们必须走下去,永远走下去,这样才能得到神最好的礼物或恩赐。”[10]
雅各是以应许来结束这段经文的。请看第25节后半节:
(这个人)就在他所行的事上必然得福。
雅各现在要改变“人”这个词的用法,转换成泛指任何学以致用的基督徒。大卫在诗篇119:45中说:
我要自由而行,因我素来考究你的训词。
大卫还邀请神的话语在他的形像上做工,他在诗篇139:23-24说:
神啊,求你鉴察我,知道我的心思,试炼我,知道我的意念,看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。
这就是对神的话语的回应,谦卑地伏下来、弯下腰去听、去学,然后把它活出来。
有一位名叫罗伯特·查普曼(Robert Chapman)的英国牧师,是与梅耶同时代的人。查尔斯·司布真称他为他所认识的最圣洁的人。我读过查普曼的两本传记,其中一本是他给一位即将当牧师的人的建议。他的建议很简单:保持低调,抬头挺胸,勇往直前。[11]
换句话说,保持低调就是保持谦卑,向上看就是专注于基督,勇往直前就是把你学到的活出来。这其实还是那句话:“说做就做!”只不过换了一个说法而已。这正是雅各所说的:不要仅仅满足于听到了,你需要真正地学习它,学习之后也不要停止,你需要把它活出来!要做家庭作业,就像拿学分的学生一样。要练习它……说做就做!
查克·施温道(Chuck Swindoll)在他的《提升你的事奉》(Improving Your Serve)一书中,讲了一个你可能以前听说过的故事,我来给大家读读他的这个版本。
假设你在为我工作,我的公司发展很迅速,你是我公司里的行政助理。我是老板,我对向海外扩张很感兴趣。
为了实现这一目标,我计划出国旅游,并一直呆在国外,直到成立一个新的分公司。我做了所有的安排,带我的家人搬到欧洲去住六到八个月。作为我的助手,我让你负责国内所有机构的业务。我告诉你们,我会按时写信给你们,给你们指明方向,做一些必要的指示。
然后我就走了,你留下管理这些业务。几个月过去了,我从欧洲给你寄过来一大堆信件,你在公司总部都收到了。在这些信中,我阐明了我的期望。最后我回来了。我到达后不久就开车去办公室。我一下子惊呆了!公司的草坪杂草丛生,几扇临街的窗户也破了。我走向前台的接待员,她正在做指甲,听着她最喜欢的广播。我环顾四周,注意到垃圾桶都满了,地毯已经好几个星期没有清扫了,似乎也没有人担心主人会回来。
我问起你的下落,在拥挤的休息区,有人指着大厅的另一头大喊:“我想他在下面。”我满心疑虑,朝那个方向走去,结果看见你和我们的销售经理在玩游戏。我请你走进我的办公室,却发现它已被临时改造成一间娱乐室,用来观看下午的肥皂剧。
“到底发生了什么事?”
“你这话是什么意思?”
“好吧,看看这个地方!你没收到我的信吗?”
“信?哦,是的,当然,我们每个人都有。事实上,自从你离开后,我们每周五晚上都要进行学习你的书信。我们甚至把所有的人分成小组讨论你写的东西。你应该会很高兴,我们中的一些人努力背诵你写的一些句子和段落。有一两个员工甚至能记住一封完整的信!那些信里写的东西真棒!”
“好吧,好吧,你收到了我的信,你研究了这些信,讨论、甚至记住了这些信。但是对这些信你又做了什么呢?”
“做了什么?嗯,我们对你的信什么也没做。”[12]
这个问题,可以追溯到使徒雅各的时代,追溯到公元一世纪的基督徒,他们读的这封信的墨水几乎还没有干透。雅各在挑战当时和现在的教会存在的一种危险现象,就是读了一封信,听了一篇讲道,读了一个灵修材料,记住了一段经文,然后就想:这就够我一天、一周、一个月或一年属灵生命成长的需要了。
雅各实际上是在警告我们所有人:“除非你愿意把它活出来,否则你并没有真正学到什么。在属灵生命上要追求卓越,以致我们可以真正改变,更像借着神的话语所启示给我们的主耶稣的形象,使基督可以得着荣耀。”因为,透过神话语的镜子,我们既能看见我们灵魂的面貌,也能看见我们救主的品格,这完全可以让我们感到安心、受到鼓舞并充满盼望。神救赎我们脱离我们过去所做的事情,脱离我们过去的身份,通过祂的仆人雅各来劝勉我们走到镜子前,继续做出改变以反映出祂的荣耀。
如果我们读了、听了、学了,而且我们愿意说:“是的主啊,你的仆人不但听你的话,而且愿意遵行。我愿意这么做。”只有付诸行动、说做就做,我们才会经历真正的改变,才能让神得着荣耀。
©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权2010
版权所有
[1] Spiros Zodhiates, The Work of Faith (AMG Publishers, 1985), p. 111
[2] Ibid, p. 111
[3] D. Edmond Hiebert, James (BMH Books, 1992), p. 118
[4] R.C.H. Lenski, The Interpretation of The Epistle to the Hebrews and the Epistle of James (Augsburg Publishing, 1966), p. 555
[5] Dan G. McCartney, James: Baker Exegetical Commentary, (Baker Academic, 2009), p. 120
[6] Zodhiates, p. 109
[7] Ralph P. Martin, James: Word Biblical Commentary (Thomas Nelson, 1988), p. 50
[8] Tony Evans, The Perfect Christian (Word Publishing, 1998), p. 42
[9] Lenski, p. 557
[10] Zodhiates, p. 124
[11] Robert L Peterson & Alexander Strauch, Lessons in Spiritual Leadership From the Life of R.C. Chapman (Lewis and Roth, 1991), p. 701
[12] Charles R. Swindoll, quoted in R. Kent Hughes, James: Faith that Works (Crossway Books, 1991), p. 71
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