这是战争

“基督教入门”（第五部分）

彼得前书4:1-3

最近几个月，我们提到了宗教改革以及马丁·路德（Martin Luther）、加尔文（Calvin）和慈运理（Zwingli）等这些宗教改革的领袖。五百年前，一场改革运动开始，改变了教会历史的进程。

250年后，在美国教会的历史上有一个时期，卫斯理（Wesley）、怀特菲尔德（Whitefield）和爱德华兹（Edwards）等人的布道，对这个国家产生了深远的影响。这被人称为“大觉醒”（the Great Awakening），一位名叫乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards）的牧师是这场运动的领导者。

作为一个二十岁出头的年轻人，乔纳森厌倦了自己在与基督同行方面的平庸和无为的态度，他决定与罪恶做斗争，认真对待他的见证和他的基督信仰。难怪神后来会使用他成为十八世纪美国大觉醒、一个伟大的复兴时期的关键领袖。

从1723年开始，当他二十岁的时候，乔纳森开始写一份立定心志的清单，他总共写了70个下定决心的事项。我来给大家念其中的几条：

• 决心每天晚上睡觉时，问问自己在哪里疏忽了，犯了什么罪，在哪里舍弃了自己（也就是做了正确的事）：并在每周、每月和每年都这样做。

下面是另一个，这是第61个决心要做的事：

• 无论有什么借口，我都决心不屈服于懒惰，免得我的心思意念不能完全关注在基督信仰上。

换句话说，我要察验我的生活和我专注的事情，我不允许自己有任何借口退缩或懈怠。下面是第56个决心要做的事：

• 决心丝毫不松懈地与我的堕落作斗争，即使在这方面我非常失败，我也永远不放弃。

大家想象一下，如果撒旦知道你不会松懈地与你罪恶的欲望作斗争，即使你失败也不放弃，那你就给了牠沉重的一击，也让自己有了一个巨大的有利条件来继续战斗。

乔纳森·爱德华兹明白这个关于基督信仰的简单真理：这个信仰就是战争。任何以为基督徒的生活是一条轻松、舒适的道路，沿途有明媚的阳光和美丽的玫瑰花的人，肯定是从来没有真正进入角色。[1]

基督信仰是战争：

• 它是一场在心思意念中与不信的世界的诱惑不停息的战争。
• 这是对魔鬼和牠的战略攻击的战争，在我们为基督而生活和做见证的过程中，牠要打败我们、使我们灰心丧气。
• 这是与我们自己的堕落罪性的战争，它随时都会把我们缠住，把我们卷回罪中。
• 这是对文化基督信仰的战争，因为它很乐意让我们沉浸在无精打采、不自律、不坚定的生活中。

使徒彼得今天要在我们称之为“基督教入门”的课程中，向我们提出关于决定或决心的问题，来处理我们自己生活中的罪和罪恶的欲望。他回答了这样一个问题：为了在与基督同行的过程中取得进展，我们需要下定什么样的决心？

现在请大家把圣经翻到彼得前书第四章，我们会在这里看到圣灵默示给彼得的几个建议。我将以三个决心的形式来阐述。

第一个决心是：我要立定心志，装备好自己来进行反击！

现在就请看彼得前书第四章的第1节：

基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。

这节经文的第一个词是“所以”，和合本没有翻译，中文标准译本翻译了。彼得说，鉴于我之前已经写过的内容，我来做一些应用。基于以下几个事实：

• 耶稣基督决心为你的罪而死；
• 祂决心为你的罪而面对父神的审判；
• 祂决心因为你的罪而遭受与父神分离和死亡的痛苦，义的为不义的人而死；

基于以上几个事实，既然是这样，那么现在作为基督徒的你，当你遭遇任何困境时，无论它是什么，都需要有同样的决心与罪作斗争。

几百年前，一位作者将“与罪断绝”翻译为“已经放弃了犯罪”。你可以这样理解彼得的话：“与罪断绝”不是指一种完美的状态，而是一种下定决心的状态。

作为一个基督徒，你不再被罪的惩罚所捆绑，你不再被定罪（罗马书8:1）；耶稣基督已经为你的罪行付出了代价，你在祂里面是永远安全的。然而，虽然你已经摆脱了罪的惩罚，但你并没有摆脱罪的牵引。

你可能摆脱了罪的审判，但你并没有摆脱罪对你的吸引。所以你最好立定心志，对罪进行反击！一个正在学习“基督教入门”课程的基督徒，是一个正在表明他们已经与罪作斗争的基督徒。[2]

彼得所指的基本上是一个不再向罪妥协的基督徒。请注意，这个决心的关键是：将这样的心志作为兵器。中文标准译本翻译为：以同样的心志装备自己。换个说法就是：用相同的思想来武装自己。

这里的“心志”这个词，最初指的是思考的行为，实现。一位希腊学者写道：这个词表示的是一种决心，它表现为坚定的行动。[3]

彼得说：“就像耶稣基督决心为你们的罪付出代价一样，你们也要以同样的决心来与罪的力量作斗争。”将这样的心志作为兵器；以同样的心志装备自己。顺便说一下，“装备自己”这个词在整个新约圣经中只以动词的形式出现。它的意思是用适当的工具或武器来装备自己，它包含了准备好的意思。[4]

在新约圣经中，这个动词的名词形式被用于全副武装的罗马步兵，他们带着长矛、剑和沉重的长盾牌。[5]

施温道（Chuck Swindoll）牧师在他对彼得前书的评论中，对这节经文进行了注释。他写道：彼得的观点很明确，耶稣基督派我们来到这个世界，不是像度假者一样在游乐场里自助游玩，而是像士兵一样在战场上执行任务。我们不是被召唤来踢球、放松、欣赏风景，然后等待神带我们回天家。相反，我们是在外国的土地上参与激烈的冲突，我们需要用属灵的军装武装自己，以抵御这个世界的诱惑。[6]

他说得非常好！现在是我们在属灵上为战争做准备的时候了；现在是带着一种决心生活的时候了，并且每天都要这样做，立定心志，装备好自己，进行反击。我们不是在游乐场上，我们是在战场上。

如果你信主的时间足够长，而且你读过保罗、彼得和雅各等人所写的新约书信，那你会经常听到有关属灵争战的描述。保罗告诉罗马的信徒：

黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。（罗马书13:12）

保罗告诉以弗所的信徒：

要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。（以弗所书6:13）

如果你花时间研究这段经文，就会看到保罗详细描述了这个全副军装到底是什么。比如他提到了士兵的鞋子，我们从历史上知道那是一种皮质的凉鞋。士兵们会在凉鞋的鞋底嵌入小石子，这些小石子就像防滑钉一样，当他们在山上奔跑或在徒手搏斗中，这种鞋会紧紧抓住地面。

你有没有想过这样一个事实，就是罗马士兵在撤退时从来不需要这种防滑的小石子？他们只在攀登和前进的时候才需要它们。你不希望滑倒，因为滑倒可能是非常危险的。所以你需要穿合适的鞋子。

上周有人给我发了一个视频片段，完美地说明了这一点。有一个打高尔夫球的人，他正在一个寒冷的地方打球。他把球打到了冰冷的池塘上，于是他穿着网球鞋走到湖面上，想在冰面上击球。显然他没有穿合适的鞋，后果可想而知。

在座的有些人今天下午会观看橄榄球比赛。你会注意到，每个球员都穿上了各种可能用到的东西，从手套到防滑鞋。但如果你坐在客厅里看橄榄球比赛，你是不会穿上防滑鞋的。我注意到在现场观看比赛的球迷，是如何穿着各种各样的东西出现在球场上的，各种头盔、球队球衣、手套和帽子。你知道吗，我从来没有见过哪个球迷在看台上穿着一双防滑鞋。你不需要在看台上穿防滑鞋，但你在下面的比赛场地上确实需要它。

保罗说要穿上合适的鞋子，因为他希望你能在比赛中取得优势。保罗还提到了戴上救恩的头盔。换句话说，你需要用福音的真理来保护你的头，也就是你的思想。他提到了要带着圣灵的宝剑，也就是神的话语。

当主耶稣三次被魔鬼试探时，耶稣三次的回应都是立即引用了申命记。我常常想，如果我们只有申命记，我们该如何对付魔鬼。耶稣的确是通过圣灵的宝剑来抵挡试探的。因此，作为一个基督徒士兵，你也要有防御性和进攻性的武器，以便打仗和奔跑前方的路。

我记得很多年前，我们的双胞胎儿子大约五岁，我们在机场接我的岳母，她要来和我们一起过节。我们站在登机口边，这时有一群士兵们开始从同一架飞机上下来，从我们身边走过。他们穿着军装和靴子，其中有几个人的枪套里还有枪。我的孩子们看着这些士兵从他们身边走过，感到非常惊讶。我的一个儿子对我说：“爸爸，看看那些军人！”其中一个士兵走过来停住，低头看着他说：“孩子，我们不是军人，我们是海军陆战队。”我想：“有谁知道这是谁的孩子？”

一个好的士兵，包括海军陆战队，在战斗中要准备好一切可能需要的东西以便获胜。因此，基督徒也要这样武装自己；在这场为洁净、圣洁、正直、真实和影响力而进行的战斗中，他要立定心志，装备好自己，进行反击。因此，请你下定这样的决心，装备好自己进行反击。

第二个决心是：我要决心不浪费时间，洁净自己的心！

请看第2节经文：

你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。

我喜欢这句看似不经意的评论：在世度余下的光阴，就好像彼得希望我们关注这样一个事实：我们不知道自己还剩下多少时间，但要把我们剩下的所有时间都用在神所喜悦的事情上。这就是乔纳森·爱德华兹的第5个决心要做的事情：

• 决不浪费一分一秒的时间，尽最大可能去利用它。

还有第7个决心要做的事情：

• 哪怕到了我生命中的最后一小时，我也决不做任何我不应该做的事情。

彼得在这里使用这样的词“余下的光阴”，是为了激励读者充分利用好时间。希腊文的“时间”这个词是Chronon，英文的chronology（“年表”或“年代记”）就是从这个词来的。也就是说，当你生命中的事件按时间顺序发展时，无论是在很长一段时间还是很短的时间，都将你生命的时间按照神的旨意来展开。[7]

彼得好像是在巧妙地暗示：“注意时间！”在彼得呼吁我们所下定的决心中，有这种期待感，而期待感可以塑造你的生活方式。

我从我们的儿童事工部了解到，我们的会众中有近30位姊妹怀孕了，她们在期待着新生命的降生。我们甚至使用“期待”这个词，那是什么意思呢？我们没有足够的时间来回答这个问题，不过它意味着生活即将发生改变，意味着你丈夫将在杂货店里走过他以前从未走过的过道，意味着你要在你的预算中为真正重要的东西留出资金，这意味着你要把家里的某个房间刷成蓝色或粉红色。

你越是接近预产期，你就越是期待；你越是期待，你就越是几乎等不及那个孩子的出生！你就是等不及了。请至少再等30分钟，我们还真的有医疗志愿者就在我们旁边。

期待会产生紧迫感。有些事情你必须在预产期前完成，因为时间不多了。彼得实际上是在对信徒说，我们应该在生活中感受到时间的紧迫性，这将产生一种属灵上的紧迫感。有些事情你必须要完成，那么它们是什么呢？

第2节经文说：从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。

换句话说，你没有时间再浪费在人的情欲上了，没有时间再去做任何愚昧的事情了。彼得在这里说的“人的情欲”，涉及到人的各种邪恶的欲望。“情欲”这个词使用了复数形式，表明堕落的人性中所有不同的欲望。因此，彼得在这里指的是被那些堕落的人类所特有的、罪恶的欲望所控制的生活。[8]

彼得基本上是在人的意愿和神的旨意之间做了一个对比。他已经在这封信中说明了一些问题，在2:15他写道：神的旨意原是要你们行善。后来在第三章，他说：神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦（3:17）。

现在在第四章，他说神的旨意是做与罪恶的人性相反的事情，他稍后将为我们描述这一点。一位作者说得很好：只从神的旨意，就是神的愿望是我们的命令，神的灵是我们的向导，神的儿子是我们的榜样，神的话语是我们的权柄。[9]

当这种情况发生时，你就是在按照神的旨意度过你的时间。这并不是指你是在洗碗还是在讲道，当祂的愿望是你的命令，祂的灵是你的向导，祂的儿子是你的榜样，祂的话语是你的权柄时，无论你在做什么，你都不会浪费时间。

因此，如果你不浪费时间、洁净自己的心，这就意味着你的生活正在被神的灵和神的话语所掌管和引导。换一种说法就是，我们要按照圣经来思考、清楚地思考：在当前这个问题上，神的旨意是什么？神的话语是怎么说的？除非你在个人的学习中使用神的话语，否则你永远不会知道神在个人问题上的旨意是什么。

史普罗（R. C. Sproul）曾经提到过他的一个学生，她用感觉代替了合乎圣经的思考，而合乎圣经的思考是需要学习圣经的。这位女士在婚姻问题上很纠结神的旨意到底是什么，当史普罗问她如何用神的话语来指导她的思考时，她回答说她采用的方法是所谓的“幸运沉浸”（lucky dipping）。

史普罗说她是很认真的。这位女士解释说，她会闭上眼睛，打开圣经，把手指放在圣经的某一行经文上，然后认为这就是神的旨意。她的方法不需要学习、默想经文或者祷告，只需要幸运地沉浸其中。

有一天，在她满腔热情地寻找未来的丈夫时，她运用她的方法试图确定神是否会赐给她一个丈夫，她闭着眼指向撒迦利亚书第九章中的一节经文，经文说：

锡安的民哪，应当大大喜乐；……看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。（撒迦利亚书9:9）

她认为神这是在告诉她：她丈夫马上就要出现了。果然，史普罗写道，几天后她遇到了一个人，她以为那是她的白马王子，于是就嫁给了他。

史普罗没有说后来发生了什么，他也没有告诉我骑驴子如何符合神的旨意；也许他们在蜜月时骑了驴子，也许那个人的车很慢，发出很多噪音。但史普罗确实继续写道，如果我们希望拥有耶稣基督的心思意念，我们就必须仔细查考圣经。我们根本不可能在15分钟之内找到主耶稣的旨意。[10]

我们必须在神的话里，沉浸在其中，思考神的话，根据神的话来衡量一切。这就是你如何不浪费时间、洁净自己的心的方法。

第三个决心是：我决心告别过去，坚持到底！

现在请看第3节：

因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。

彼得在这里所指的是他们的个人见证。你可以把这句话解读为：“你们过去花了足够多的时间做不信的人渴望做的事，但你们已经受够了过那样的生活。”换句话说，你过去追求那种异教徒的生活方式，但你现在已经停止了那种追随罪恶的赛跑，而是向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里……的奖赏（腓立比书3:14）。你现在追求的是不同的东西。

彼得提醒这些早期的信徒他们曾经追逐的各种东西，他们曾经奔跑的赛程。彼得提醒他们：你永远不想再回到过去，要记住那一切是多么的空虚。彼得在这里描述了六种罪恶，这些罪恶是你过去生活的特征。

换句话说，即使是我们已经来到了耶稣基督的面前，我们每个人仍然有可能犯这些罪，这就是为什么使徒保罗在写给教会的信中，不断敦促信徒要脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。 （罗马书13:12-14）

也就是说，要不停地向过去那种生活说再见，不要再让它回来了。每当试探来临时，都要提醒它和你自己，你不再追随它了，你已经与它告别了，你不会再给它留下你新的地址了。

彼得借鉴了保罗在写给罗马信徒的信中所列举的罪恶清单，并在彼得前书第四章中用它来描述过去的那种生活方式。他列举了六种罪恶：行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事。

第一个恶行是“行邪淫”。这个词指的是缺乏任何羞耻感的人。一位希腊学者将其描述为违反公共道德的邪恶行为的爆发。[11]彼得将在他的第二封信中，用这个词来描述所多玛人的生活方式，这里的主要意思是指无耻的行为。[12]

彼得提到的下一个罪恶是“恶欲”，合修版翻译为“情欲”，标准译本翻译为“私欲”。这是对某种事物的强烈欲望，不是只局限于性欲或欲望。[13]它可以是任何东西，比如赌博、金钱、权力、食物、控制、性欲、引人注意或名声的热烈渴望。第一个词“行邪淫”指的是邪恶的公开表达，而第二个词“恶欲”或“私欲”与罪恶的心在私下里的渴望有关。[14]

第三个词是“醉酒”，这是一个复合词，是由名词“酒”和动词“冒泡”或“溢出”组成。它描绘了一个装满了酒的人，显然是指总是喝醉的人。[15]

列表中的下一个词是“荒宴”，这是一个指性爱狂欢的词，可以翻译为狂欢。这是春假和狂欢节合二为一的活动；这是去拉斯维加斯（Las Vegas）的旅行。那里的人们向游客保证：无论他们在拉斯维加斯做什么都没有关系，都只留在拉斯维加斯而不会让其他人知道。但实际上他们的行为并没有只留在拉斯维加斯，神已经把这些记录下来了（启示录20:12）。

第五个词是“群饮”，很多中文译本把它翻译为“狂欢”。这是一个短语，指的是酒桶打开了，狂欢者可以随意喝酒的聚会。这也可能是指在异教徒宗教节日中，大量饮酒狂欢和聚会。[16]它描述了许多美国人在周末的生活情况。

最后，彼得提到了“可恶拜偶像的事”。在彼得的时代，偶像崇拜涉及上述所有的东西：醉酒、狂欢、性变态、淫乱和各种可以想象的邪恶行为，这些都是偶像崇拜；也就是说，这些是堕落世界的神。这些神实际上取代了神话语的权柄、圣灵的掌管、福音的完整性和改变了的生命见证。

这些罪对人的吸引力不会完全消失，所以要确保你不会被它们卷走。彼得清晰明确地敦促信徒要坚持到底，不断地告别你过去的旧生活。

乔纳森·爱德华兹在他的第68个决心要做的事是这样写的：

• 决心诚实地承认自己所发现的一切罪，并向神毫无保留地认罪，乞求祂的帮助。

为什么？因为你是属于祂的，你不想被过去的旧生活所网罗；你希望你的一切都合乎祂的旨意。

所以，我们今天重新下定决心吧：

• 我要立定心志，装备好自己进行反击。
• 我要决心不浪费时间，洁净自己的心！
• 我决心告别过去，坚持到底！

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2017年11月12日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2017

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