34 - 这是战争
这是战争
“基督教入门”(第五部分)
彼得前书4:1-3
最近几个月,我们提到了宗教改革以及马丁·路德(Martin Luther)、加尔文(Calvin)和慈运理(Zwingli)等这些宗教改革的领袖。五百年前,一场改革运动开始,改变了教会历史的进程。
250年后,在美国教会的历史上有一个时期,卫斯理(Wesley)、怀特菲尔德(Whitefield)和爱德华兹(Edwards)等人的布道,对这个国家产生了深远的影响。这被人称为“大觉醒”(the Great Awakening),一位名叫乔纳森·爱德华兹(Jonathan Edwards)的牧师是这场运动的领导者。
作为一个二十岁出头的年轻人,乔纳森厌倦了自己在与基督同行方面的平庸和无为的态度,他决定与罪恶做斗争,认真对待他的见证和他的基督信仰。难怪神后来会使用他成为十八世纪美国大觉醒、一个伟大的复兴时期的关键领袖。
从1723年开始,当他二十岁的时候,乔纳森开始写一份立定心志的清单,他总共写了70个下定决心的事项。我来给大家念其中的几条:
- 决心每天晚上睡觉时,问问自己在哪里疏忽了,犯了什么罪,在哪里舍弃了自己(也就是做了正确的事):并在每周、每月和每年都这样做。
下面是另一个,这是第61个决心要做的事:
- 无论有什么借口,我都决心不屈服于懒惰,免得我的心思意念不能完全关注在基督信仰上。
换句话说,我要察验我的生活和我专注的事情,我不允许自己有任何借口退缩或懈怠。下面是第56个决心要做的事:
- 决心丝毫不松懈地与我的堕落作斗争,即使在这方面我非常失败,我也永远不放弃。
大家想象一下,如果撒旦知道你不会松懈地与你罪恶的欲望作斗争,即使你失败也不放弃,那你就给了牠沉重的一击,也让自己有了一个巨大的有利条件来继续战斗。
乔纳森·爱德华兹明白这个关于基督信仰的简单真理:这个信仰就是战争。任何以为基督徒的生活是一条轻松、舒适的道路,沿途有明媚的阳光和美丽的玫瑰花的人,肯定是从来没有真正进入角色。[1]
基督信仰是战争:
- 它是一场在心思意念中与不信的世界的诱惑不停息的战争。
- 这是对魔鬼和牠的战略攻击的战争,在我们为基督而生活和做见证的过程中,牠要打败我们、使我们灰心丧气。
- 这是与我们自己的堕落罪性的战争,它随时都会把我们缠住,把我们卷回罪中。
- 这是对文化基督信仰的战争,因为它很乐意让我们沉浸在无精打采、不自律、不坚定的生活中。
使徒彼得今天要在我们称之为“基督教入门”的课程中,向我们提出关于决定或决心的问题,来处理我们自己生活中的罪和罪恶的欲望。他回答了这样一个问题:为了在与基督同行的过程中取得进展,我们需要下定什么样的决心?
现在请大家把圣经翻到彼得前书第四章,我们会在这里看到圣灵默示给彼得的几个建议。我将以三个决心的形式来阐述。
第一个决心是:我要立定心志,装备好自己来进行反击!
现在就请看彼得前书第四章的第1节:
基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器,因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了。
这节经文的第一个词是“所以”,和合本没有翻译,中文标准译本翻译了。彼得说,鉴于我之前已经写过的内容,我来做一些应用。基于以下几个事实:
- 耶稣基督决心为你的罪而死;
- 祂决心为你的罪而面对父神的审判;
- 祂决心因为你的罪而遭受与父神分离和死亡的痛苦,义的为不义的人而死;
基于以上几个事实,既然是这样,那么现在作为基督徒的你,当你遭遇任何困境时,无论它是什么,都需要有同样的决心与罪作斗争。
几百年前,一位作者将“与罪断绝”翻译为“已经放弃了犯罪”。你可以这样理解彼得的话:“与罪断绝”不是指一种完美的状态,而是一种下定决心的状态。
作为一个基督徒,你不再被罪的惩罚所捆绑,你不再被定罪(罗马书8:1);耶稣基督已经为你的罪行付出了代价,你在祂里面是永远安全的。然而,虽然你已经摆脱了罪的惩罚,但你并没有摆脱罪的牵引。
你可能摆脱了罪的审判,但你并没有摆脱罪对你的吸引。所以你最好立定心志,对罪进行反击!一个正在学习“基督教入门”课程的基督徒,是一个正在表明他们已经与罪作斗争的基督徒。[2]
彼得所指的基本上是一个不再向罪妥协的基督徒。请注意,这个决心的关键是:将这样的心志作为兵器。中文标准译本翻译为:以同样的心志装备自己。换个说法就是:用相同的思想来武装自己。
这里的“心志”这个词,最初指的是思考的行为,实现。一位希腊学者写道:这个词表示的是一种决心,它表现为坚定的行动。[3]
彼得说:“就像耶稣基督决心为你们的罪付出代价一样,你们也要以同样的决心来与罪的力量作斗争。”将这样的心志作为兵器;以同样的心志装备自己。顺便说一下,“装备自己”这个词在整个新约圣经中只以动词的形式出现。它的意思是用适当的工具或武器来装备自己,它包含了准备好的意思。[4]
在新约圣经中,这个动词的名词形式被用于全副武装的罗马步兵,他们带着长矛、剑和沉重的长盾牌。[5]
施温道(Chuck Swindoll)牧师在他对彼得前书的评论中,对这节经文进行了注释。他写道:彼得的观点很明确,耶稣基督派我们来到这个世界,不是像度假者一样在游乐场里自助游玩,而是像士兵一样在战场上执行任务。我们不是被召唤来踢球、放松、欣赏风景,然后等待神带我们回天家。相反,我们是在外国的土地上参与激烈的冲突,我们需要用属灵的军装武装自己,以抵御这个世界的诱惑。[6]
他说得非常好!现在是我们在属灵上为战争做准备的时候了;现在是带着一种决心生活的时候了,并且每天都要这样做,立定心志,装备好自己,进行反击。我们不是在游乐场上,我们是在战场上。
如果你信主的时间足够长,而且你读过保罗、彼得和雅各等人所写的新约书信,那你会经常听到有关属灵争战的描述。保罗告诉罗马的信徒:
黑夜已深,白昼将近;我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。(罗马书13:12)
保罗告诉以弗所的信徒:
要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的日子抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。(以弗所书6:13)
如果你花时间研究这段经文,就会看到保罗详细描述了这个全副军装到底是什么。比如他提到了士兵的鞋子,我们从历史上知道那是一种皮质的凉鞋。士兵们会在凉鞋的鞋底嵌入小石子,这些小石子就像防滑钉一样,当他们在山上奔跑或在徒手搏斗中,这种鞋会紧紧抓住地面。
你有没有想过这样一个事实,就是罗马士兵在撤退时从来不需要这种防滑的小石子?他们只在攀登和前进的时候才需要它们。你不希望滑倒,因为滑倒可能是非常危险的。所以你需要穿合适的鞋子。
上周有人给我发了一个视频片段,完美地说明了这一点。有一个打高尔夫球的人,他正在一个寒冷的地方打球。他把球打到了冰冷的池塘上,于是他穿着网球鞋走到湖面上,想在冰面上击球。显然他没有穿合适的鞋,后果可想而知。
在座的有些人今天下午会观看橄榄球比赛。你会注意到,每个球员都穿上了各种可能用到的东西,从手套到防滑鞋。但如果你坐在客厅里看橄榄球比赛,你是不会穿上防滑鞋的。我注意到在现场观看比赛的球迷,是如何穿着各种各样的东西出现在球场上的,各种头盔、球队球衣、手套和帽子。你知道吗,我从来没有见过哪个球迷在看台上穿着一双防滑鞋。你不需要在看台上穿防滑鞋,但你在下面的比赛场地上确实需要它。
保罗说要穿上合适的鞋子,因为他希望你能在比赛中取得优势。保罗还提到了戴上救恩的头盔。换句话说,你需要用福音的真理来保护你的头,也就是你的思想。他提到了要带着圣灵的宝剑,也就是神的话语。
当主耶稣三次被魔鬼试探时,耶稣三次的回应都是立即引用了申命记。我常常想,如果我们只有申命记,我们该如何对付魔鬼。耶稣的确是通过圣灵的宝剑来抵挡试探的。因此,作为一个基督徒士兵,你也要有防御性和进攻性的武器,以便打仗和奔跑前方的路。
我记得很多年前,我们的双胞胎儿子大约五岁,我们在机场接我的岳母,她要来和我们一起过节。我们站在登机口边,这时有一群士兵们开始从同一架飞机上下来,从我们身边走过。他们穿着军装和靴子,其中有几个人的枪套里还有枪。我的孩子们看着这些士兵从他们身边走过,感到非常惊讶。我的一个儿子对我说:“爸爸,看看那些军人!”其中一个士兵走过来停住,低头看着他说:“孩子,我们不是军人,我们是海军陆战队。”我想:“有谁知道这是谁的孩子?”
一个好的士兵,包括海军陆战队,在战斗中要准备好一切可能需要的东西以便获胜。因此,基督徒也要这样武装自己;在这场为洁净、圣洁、正直、真实和影响力而进行的战斗中,他要立定心志,装备好自己,进行反击。因此,请你下定这样的决心,装备好自己进行反击。
第二个决心是:我要决心不浪费时间,洁净自己的心!
请看第2节经文:
你们存这样的心,从今以后就可以不从人的情欲,只从神的旨意在世度余下的光阴。
我喜欢这句看似不经意的评论:在世度余下的光阴,就好像彼得希望我们关注这样一个事实:我们不知道自己还剩下多少时间,但要把我们剩下的所有时间都用在神所喜悦的事情上。这就是乔纳森·爱德华兹的第5个决心要做的事情:
- 决不浪费一分一秒的时间,尽最大可能去利用它。
还有第7个决心要做的事情:
- 哪怕到了我生命中的最后一小时,我也决不做任何我不应该做的事情。
彼得在这里使用这样的词“余下的光阴”,是为了激励读者充分利用好时间。希腊文的“时间”这个词是Chronon,英文的chronology(“年表”或“年代记”)就是从这个词来的。也就是说,当你生命中的事件按时间顺序发展时,无论是在很长一段时间还是很短的时间,都将你生命的时间按照神的旨意来展开。[7]
彼得好像是在巧妙地暗示:“注意时间!”在彼得呼吁我们所下定的决心中,有这种期待感,而期待感可以塑造你的生活方式。
我从我们的儿童事工部了解到,我们的会众中有近30位姊妹怀孕了,她们在期待着新生命的降生。我们甚至使用“期待”这个词,那是什么意思呢?我们没有足够的时间来回答这个问题,不过它意味着生活即将发生改变,意味着你丈夫将在杂货店里走过他以前从未走过的过道,意味着你要在你的预算中为真正重要的东西留出资金,这意味着你要把家里的某个房间刷成蓝色或粉红色。
你越是接近预产期,你就越是期待;你越是期待,你就越是几乎等不及那个孩子的出生!你就是等不及了。请至少再等30分钟,我们还真的有医疗志愿者就在我们旁边。
期待会产生紧迫感。有些事情你必须在预产期前完成,因为时间不多了。彼得实际上是在对信徒说,我们应该在生活中感受到时间的紧迫性,这将产生一种属灵上的紧迫感。有些事情你必须要完成,那么它们是什么呢?
第2节经文说:从今以后就可以不从人的情欲,只从神的旨意在世度余下的光阴。
换句话说,你没有时间再浪费在人的情欲上了,没有时间再去做任何愚昧的事情了。彼得在这里说的“人的情欲”,涉及到人的各种邪恶的欲望。“情欲”这个词使用了复数形式,表明堕落的人性中所有不同的欲望。因此,彼得在这里指的是被那些堕落的人类所特有的、罪恶的欲望所控制的生活。[8]
彼得基本上是在人的意愿和神的旨意之间做了一个对比。他已经在这封信中说明了一些问题,在2:15他写道:神的旨意原是要你们行善。后来在第三章,他说:神的旨意若是叫你们因行善受苦,总强如因行恶受苦(3:17)。
现在在第四章,他说神的旨意是做与罪恶的人性相反的事情,他稍后将为我们描述这一点。一位作者说得很好:只从神的旨意,就是神的愿望是我们的命令,神的灵是我们的向导,神的儿子是我们的榜样,神的话语是我们的权柄。[9]
当这种情况发生时,你就是在按照神的旨意度过你的时间。这并不是指你是在洗碗还是在讲道,当祂的愿望是你的命令,祂的灵是你的向导,祂的儿子是你的榜样,祂的话语是你的权柄时,无论你在做什么,你都不会浪费时间。
因此,如果你不浪费时间、洁净自己的心,这就意味着你的生活正在被神的灵和神的话语所掌管和引导。换一种说法就是,我们要按照圣经来思考、清楚地思考:在当前这个问题上,神的旨意是什么?神的话语是怎么说的?除非你在个人的学习中使用神的话语,否则你永远不会知道神在个人问题上的旨意是什么。
史普罗(R. C. Sproul)曾经提到过他的一个学生,她用感觉代替了合乎圣经的思考,而合乎圣经的思考是需要学习圣经的。这位女士在婚姻问题上很纠结神的旨意到底是什么,当史普罗问她如何用神的话语来指导她的思考时,她回答说她采用的方法是所谓的“幸运沉浸”(lucky dipping)。
史普罗说她是很认真的。这位女士解释说,她会闭上眼睛,打开圣经,把手指放在圣经的某一行经文上,然后认为这就是神的旨意。她的方法不需要学习、默想经文或者祷告,只需要幸运地沉浸其中。
有一天,在她满腔热情地寻找未来的丈夫时,她运用她的方法试图确定神是否会赐给她一个丈夫,她闭着眼指向撒迦利亚书第九章中的一节经文,经文说:
锡安的民哪,应当大大喜乐;……看哪,你的王来到你这里!他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子。(撒迦利亚书9:9)
她认为神这是在告诉她:她丈夫马上就要出现了。果然,史普罗写道,几天后她遇到了一个人,她以为那是她的白马王子,于是就嫁给了他。
史普罗没有说后来发生了什么,他也没有告诉我骑驴子如何符合神的旨意;也许他们在蜜月时骑了驴子,也许那个人的车很慢,发出很多噪音。但史普罗确实继续写道,如果我们希望拥有耶稣基督的心思意念,我们就必须仔细查考圣经。我们根本不可能在15分钟之内找到主耶稣的旨意。[10]
我们必须在神的话里,沉浸在其中,思考神的话,根据神的话来衡量一切。这就是你如何不浪费时间、洁净自己的心的方法。
第三个决心是:我决心告别过去,坚持到底!
现在请看第3节:
因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮,并可恶拜偶像的事,时候已经够了。
彼得在这里所指的是他们的个人见证。你可以把这句话解读为:“你们过去花了足够多的时间做不信的人渴望做的事,但你们已经受够了过那样的生活。”换句话说,你过去追求那种异教徒的生活方式,但你现在已经停止了那种追随罪恶的赛跑,而是向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里……的奖赏(腓立比书3:14)。你现在追求的是不同的东西。
彼得提醒这些早期的信徒他们曾经追逐的各种东西,他们曾经奔跑的赛程。彼得提醒他们:你永远不想再回到过去,要记住那一切是多么的空虚。彼得在这里描述了六种罪恶,这些罪恶是你过去生活的特征。
换句话说,即使是我们已经来到了耶稣基督的面前,我们每个人仍然有可能犯这些罪,这就是为什么使徒保罗在写给教会的信中,不断敦促信徒要脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。行事为人要端正,好像行在白昼。不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒;总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。 (罗马书13:12-14)
也就是说,要不停地向过去那种生活说再见,不要再让它回来了。每当试探来临时,都要提醒它和你自己,你不再追随它了,你已经与它告别了,你不会再给它留下你新的地址了。
彼得借鉴了保罗在写给罗马信徒的信中所列举的罪恶清单,并在彼得前书第四章中用它来描述过去的那种生活方式。他列举了六种罪恶:行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮,并可恶拜偶像的事。
第一个恶行是“行邪淫”。这个词指的是缺乏任何羞耻感的人。一位希腊学者将其描述为违反公共道德的邪恶行为的爆发。[11]彼得将在他的第二封信中,用这个词来描述所多玛人的生活方式,这里的主要意思是指无耻的行为。[12]
彼得提到的下一个罪恶是“恶欲”,合修版翻译为“情欲”,标准译本翻译为“私欲”。这是对某种事物的强烈欲望,不是只局限于性欲或欲望。[13]它可以是任何东西,比如赌博、金钱、权力、食物、控制、性欲、引人注意或名声的热烈渴望。第一个词“行邪淫”指的是邪恶的公开表达,而第二个词“恶欲”或“私欲”与罪恶的心在私下里的渴望有关。[14]
第三个词是“醉酒”,这是一个复合词,是由名词“酒”和动词“冒泡”或“溢出”组成。它描绘了一个装满了酒的人,显然是指总是喝醉的人。[15]
列表中的下一个词是“荒宴”,这是一个指性爱狂欢的词,可以翻译为狂欢。这是春假和狂欢节合二为一的活动;这是去拉斯维加斯(Las Vegas)的旅行。那里的人们向游客保证:无论他们在拉斯维加斯做什么都没有关系,都只留在拉斯维加斯而不会让其他人知道。但实际上他们的行为并没有只留在拉斯维加斯,神已经把这些记录下来了(启示录20:12)。
第五个词是“群饮”,很多中文译本把它翻译为“狂欢”。这是一个短语,指的是酒桶打开了,狂欢者可以随意喝酒的聚会。这也可能是指在异教徒宗教节日中,大量饮酒狂欢和聚会。[16]它描述了许多美国人在周末的生活情况。
最后,彼得提到了“可恶拜偶像的事”。在彼得的时代,偶像崇拜涉及上述所有的东西:醉酒、狂欢、性变态、淫乱和各种可以想象的邪恶行为,这些都是偶像崇拜;也就是说,这些是堕落世界的神。这些神实际上取代了神话语的权柄、圣灵的掌管、福音的完整性和改变了的生命见证。
这些罪对人的吸引力不会完全消失,所以要确保你不会被它们卷走。彼得清晰明确地敦促信徒要坚持到底,不断地告别你过去的旧生活。
乔纳森·爱德华兹在他的第68个决心要做的事是这样写的:
- 决心诚实地承认自己所发现的一切罪,并向神毫无保留地认罪,乞求祂的帮助。
为什么?因为你是属于祂的,你不想被过去的旧生活所网罗;你希望你的一切都合乎祂的旨意。
所以,我们今天重新下定决心吧:
- 我要立定心志,装备好自己进行反击。
- 我要决心不浪费时间,洁净自己的心!
- 我决心告别过去,坚持到底!
本讲稿是根据斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)2017年11月12日讲道稿整理而成。
©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权2017
版权所有
[1] Adapted from J. Allen Blair, Living Peacefully (Kregel, 1959), p. 192
[2] David R. Helm, 1-2 Peter and Jude (Crossway, 2008), p. 129
[3] D. Edmond Hiebert, 1 Peter (BMH Books, 1984), p. 256
[4] Ibid, p. 257
[5] Charles R. Swindoll, Insights on James, 1 & 2 Peter (Zondervan, 2010), p. 212
[6] Ibid.
[7] Adapted from Hiebert, p. 259
[8] Ibid.
[9] Adapted from Hiebert, p. 259
[10] R. C. Sproul, 1-2 Peter (Crossway, 2011), p. 141
[11] Hiebert, p. 261
[12] John Phillips, Exploring the Epistles of Peter (Kregel, 2005), p. 167
[13] Ibid.
[14] Adapted from Richard W. DeHaan, Good News for Bad Times: 1 Peter (Victor Books, 1975), p. 113
[15] Hiebert, p. 261
[16] Adapted from Phillips, p. 167
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