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3 - 矮胖子没被推下来
矮胖子没被推下来
把信心落到实处(第三部分)
雅各书1:13-18
引言
不久前一个瑞典研究小组在经过几年的研究后,发表了一个令人震惊的研究结果,说同性恋是基因受到了影响。他们分离出一个基因,认为正是受到这个基因的影响,会使人欺骗自己的妻子。
这个基因很快有了个外号,叫“犯罪基因”,成了人天生就会不由自主犯罪的证据。这个瑞典小组的一个成员说:“这个研究结果说明了这样一个事实:我们所有的行为都受我们本性的影响。”他的意思是说,在理解了进化过程以后,任何有关罪恶的行为的说法都应该被抛弃。也就是说,罪不是我们的错,我们也没办法;罪就存在于我们的基因结构中。
这样的话就方便了,对吗?现在你就可以责怪你父母了。我现在之所以一团糟,是因为父母的缘故,或其他人的缘故。现在越来越多的人都在为自己找借口,说自己其实是受害者,而这个研究结果完全符合这样的趋势。
这样的话,不良行为可以归咎于任何事和任何人。一个人犯罪的原因,是因为他们从小生长的环境不好;从小交的朋友不好;是因为所受的教育不好;他们的老板不好;他们的配偶不好;他们的孩子不好;是因为他们没有钱的缘故,或者是因为太有钱的缘故;是因为他们太忙的缘故;是因为周围的人不好,等等。总之,他们虽然犯了罪,但其实他们只是某人或某事的受害者而已。
在费城(Philadelphia)闹市区的一堵墙上,有个涂鸦很好地说明了这个问题。这个涂鸦写着:“矮胖子被推下去了。”“矮胖子” 是美国童谣中长得像鸡蛋一样的一个人物,“矮胖子被推下去了”是指矮胖子从墙上摔下去、跌得粉碎,这句话用来指一经损坏就无法修复了。所以这个涂鸦的意思就是已成定局,无法改变了,有点像我们所说的“生米已经煮成熟饭了”。
这很好地说明了我们败坏的人性,我们不愿意承担责任,总是喜欢说:“那是谁谁谁的错!”或者“有人推了我,我也没办法……”或者“这都是什么什么让我做的。”如果身边没有其他人可以推卸责任,你总可以说戏剧演员弗利普·威尔逊(Flip Wilson)在多年以前说过的一句很有名的话:“是撒旦让我做的。”
弟兄姊妹们,我们很容易把我们的问题追溯到我们的父母,对吗?他们没有让我们犯罪,但当我们犯罪的时候,真的和他们很像。我们就像亚当和夏娃一样,他们都吃了分别善恶树上的果子。当神来询问他们的时候,亚当说:“别怪我,那都是她的错。”而夏娃说:“别怪我,这是那个蛇的错。”现在,我们都像他们一样,所有的罪人都是如此。对罪人来说最难做的一件事就是:说“我有罪了……这都是我的错……那件事是我干的,我错了。”[1]
这一点在我们的日常生活中随时可见。当我们开车的时候,嫌前面的车太慢,看到旁边的车道有点空,于是毫不犹豫地一头扎过去,丝毫不管后面的司机是不是心脏病都要犯了,还洋洋得意自己的车技不错。如果后面的车按喇叭表示抗议,心里还愤愤不平:“这人什么毛病?!”但是如果有人突然变道插到我们前面,我们会勃然大怒,痛斥这个人素质太差,忍不住叽里咕噜地说些方言,希望没有人能翻译出来。
有一天我开车,在路口遇到红灯时停了下来,我前面还有一辆车,车上是个女司机。当信号灯变绿以后,她的车没有动。我不知道她在干什么,也许在发短信什么的,所以我就按了一下喇叭,一个非常礼貌的喇叭。她看了看后视镜,然后冲我按了一下喇叭!居然冲我按喇叭?!然后开车直行,扬长而去。好吧,在我右转弯的时候,我又按了一下喇叭算是回敬。这不是我的错,谁让她居然冲我按喇叭呢?!后来心里还是有点自责,于是回家后抱起雅各书来学习!
雅各在谈论属灵成熟、也就是在信心方面的成长问题,比其他任何新约圣经的作者都多。他希望在生活中能看到我们显明出来的信心,甚至包括我在路上开车的时候。
我们现在知道了,成熟是通过在遇到患难时的忍耐显明出来的。不要选择背什么十字架,要选择如何回应所遇到的麻烦,对吗?雅各接下来要告诉我们,成熟的一个标志是:不仅在面对患难的时候,有强烈的坚持下去的愿望;而且在遇到试探的时候,有强烈的保持清洁的愿望。在之前的第11节,雅各已经给我们讲了关于苦难的真理,在接下来的六节经文中,他要给我们讲讲关于试探的真理。
弟兄姊妹们,雅各要谈谈关于罪的问题,他要让我们知道,罪的真正问题,是出在我们自己身上。现在请看雅各书1:13-15,这可能是大家比较熟悉的一段经文:
人被试探,不可说:“我是被神试探”;因为神不能被恶试探,他也不试探人。但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。
大家可能注意到了,雅各在谈这个问题的时候,首先假定我们肯定会遇到试探。在第13节他没有说:“如果人被试探”,而是说“当人受到试探或诱惑的时候”,中文当代译本和标准译本就是这样翻译的。
在你生活中的每一天,都会面对试探或诱惑。光拿广告来说,每天你都会遇到成百上千个各种广告,手机上、电视、报纸上,公交汽车、地铁、街道两旁,甚至电梯里、手提袋上等等,无处不在。人们总是在试图说服你去买一个你不应该买的东西,甚至你都不应该看的什么东西。
每天起床后,你都会面对针对你的品格和属灵生命的考验,当然了,你自己非常希望能经受这样的考验。这就像你的孩子一样,特别是孩子小的时候。他们早上一起床就会开始在某方面考验你,他们想知道过了一晚上后,你原来定好的界限是不是有松动,对他们的要求是不是有所改变……昨天是“不可以”,今天会不会变成“可以”了呢?
试探或诱惑也是这样,会一次又一次地来考验你,看看你的大门是不是还锁着,窗户是不是留了个缝,看看有没有什么地方能钻进去。它们就是想不停地试一试,看看原来“不可以”的那些事情,现在有没有可能已经改成“也许”,或者“我再考虑一下”,甚至“好吧,为什么不呢”。试探绝不会丢下你不管。
所以雅各并没有说:“真正敬虔的基督徒是从不会遇到试探的,但如果你正巧遇到了试探,那就应该这样做。”这不是雅各说的,雅各说:“你会遇到试探,如果你想胜过试探,那你就应该这样做。”
你应该做的第一件事,就是不要推卸责任。
请再看一下第13节:
人被试探,不可说:“我是被神试探”;因为神不能被恶试探,他也不试探人。
要知道,雅各是在给基督徒写信,基督徒是从来不会埋怨神的,对吗?也许不会公开埋怨,但有多少基督徒会这样说:“如果神为我预备一个更好的妻子或丈夫,我的婚姻就不会有这么多问题了;如果这件事神能干预得早一些,我就不会这么生气了;如果神要是给我一个更好的工作,我就不会这么不满足了;如果神能改变一下我所处的环境、我的相貌、我的能力……那我就会成为更好的人。”
很多人相信罪不是我们的问题,而是其他人的过错。如果这么想的话,我们永远也不可能变得敬虔。事实上,作为犯罪堕落的人,我们都很容易犯罪,没有什么我们犯不了的罪,因为我们就是堕落的罪人。我们肯定会犯罪,因为我们是罪人。
“是神把我造成这样的”,是另外一种责怪神的说法,那正是亚当所做的。当神质问亚当时,亚当的回答是:“是你给我的那个女人,她给了我那个果子。”大家听出来了吧?“主啊,我一直都挺好,但都是因为你给我的那个女人,她一进入我的生活,就出了这么个事。”我很难想象,亚当在说了这句话以后,在他接下来差不多九百年的余生中,夏娃会给他多少苦头吃。
对于神的质问,夏娃的反应是什么呢?夏娃说:“是那条蛇欺骗了我。”意思就是:是你所造的那条蛇干的。在这个问题上,亚当和夏娃同心合意,他们异口同声归咎于神。
其实我们也是这样。雅各这样说,是因为他知道人的本性,神要么是我们的祝福的最终赐予者,要么是我们最终的抱怨对象。今天你感谢神了还是抱怨神了?
雅各在第13节接着说:
……因为神不能被恶试探,他也不试探人。
也就是说,在人受试探去犯罪的事情上,跟神没任何关系。而且雅各还说,神不能被恶试探,对此你可能马上就会有个问题。比如希伯来书4:15说:
……(耶稣)也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。
耶稣受过试探,对吗?但是要知道,耶稣是道成肉身的神,祂是受过试探的。耶稣被魔鬼试探了四十天,实际上祂一生中都在受魔鬼试探,这个没错。然而这里说神不能被恶试探,那经文是不是矛盾了呢?这的确是个大问题。如果你们今晚参加教会的聚会的话,博格拉夫(Burggraff)博士会回答这个问题。
这里翻译为“不能被试探”的这个词,在新约圣经中只出现过这一次,意思是“没有被试探的能力”。也就是说,在受试探的时候,在祂的本性中没有任何东西会对试探做出反应,会被试探所吸引,你也可以说祂是“不可战胜的”。我们可以理解为:耶稣在试探面前是不可战胜的。[2]就像有一位作家所说的:“神知道邪恶的存在,但不会有染于邪恶,就像是照射在垃圾堆上的阳光一样,不会被垃圾的臭味所影响。”[3]
你可能还有另外一个问题,如果耶稣不能犯罪(祂不仅不愿意犯罪,而且祂没有能力去犯罪,这其实就是神学家们所说的基督的“无罪论”),如果这是真的,就是基督是不能犯罪的,那么耶稣作为我们的大祭司,在我们经历试探的时候,又怎么能同情我们呢?因为祂根本就不知道我们受试探时的滋味是什么。
耶稣真能与我们感同身受吗?是的,祂能感受到。
我们需要知道,耶稣既是百分之百的神,又是百分之百的人。祂有两个特性:神的特性和人的特性,不是罪的本性,而是人的本性。耶稣的确是道成肉身的神,祂的确是一个人,祂不是个假神,也不是个假人。问题不在于此,问题是:祂是怎样面对试探的?祂是作为人来面对试探的。
维恩·古德恩(Wayne Grudem)这样写道:“耶稣基督的神性不可能被试探,也就是说,在祂里面没有任何被罪所吸引的东西;但祂的人性是可以被试探的,而且显然被试探了。”[4]
最典型的例子就记录在路加福音第四章和马太福音第四章,撒旦在旷野对耶稣进行试探。在四十天中,耶稣没有吃的,撒旦在试探耶稣的时候对祂说:“我知道你倒空了自己,放弃行使神的特权,像普通人而不是像神那样去生活。为什么不用你的神能和神性来满足你人性中饥饿的需要呢?把这些石头变成饼吧,对自己好一点儿……就一次,下不为例……有什么大不了的?毕竟你饿了,而饥饿本来就是神所赐的一个正常生理需要,所以就自力更生满足这个需要吧。”然而耶稣引用了经文,实际上对撒旦说:“生命不是要满足我们的需要;生命是要遵行神的话语。”
耶稣和我们一样,要面对试探。祂不是靠着祂的神性胜过试探的,而是用祂的人性来抵挡试探的,靠着神所说的话来抵挡撒旦。耶稣三次受到试探,三次引用申命记中的经文来战胜祂的敌人。我们也当如此。
雅各说罪恶是无法胜过神的,而且神也不会试探人去犯罪。请注意第13节所说的:
……因为神不能被恶试探,他也不试探人。
有意思的是,在希腊语中,“试验”和“试探”这两个词的词根是一样的。但这两个词的区别就在于:撒旦试探我们,是要胜过我们;神试验我们,是要让我们成长。这节经文可以翻译为:神从不诱惑任何人去做不道德的事情。[5]
有一个希腊语学者是这样解释的:神允许试探的事情发生,但祂绝不怂恿任何人犯罪。神绝不会故意引领你去犯罪,因为那样的话,就会与神让属祂的儿女成为基督样式的恒久不变的愿望相违背。[6]
神没有促使你向试探妥协,实际上,保罗在写给哥林多教会的信中说,神会在试探中开一个出路的(哥林多前书10:13)。所以如果神没有把信徒网罗在试探中,那我们要是选择了犯罪的话,就不能埋怨别人,甚至不能怪罪撒旦。
罪恶怎么会有这么大的力量,来影响我们的生活呢?雅各说:“我很高兴你问了这个问题。罪恶是这样发挥作用的……”
在阐述关于试探和罪恶的真理时,雅各要向我们揭示三个要素。
第一个要素是欲望。
请看第14节:
但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。
这里“私欲”这个词,是指对任何被禁止的事物的强烈欲望。[7]这节经文第一句话所暗示的信息,很容易被人忽视,而这对于正确理解罪恰恰又是至关重要的。
雅各说:“但各人被试探”,希腊原文的意思是“每个人都受到独一无二的试探”。可以把这节经文理解为:当人们被自己的欲望所诱惑的时候,每个人都会单独受到独一无二的试探。
这节经文告诉了我们一个令人震惊的信息:你所遇到的试探将与任何其他人都不一样,是独一无二的。虽然我们都倾向于犯罪,因为我们都是堕落、败坏的罪人,有亚当的罪性;但某个人会因一种诱惑而独特地产生共鸣,而另一个人几乎不会在那方面跌倒,就算这种罪每天都来叩击他的心门,他也不为所动。
你可能会说:“斯蒂芬,你听起来像是一个瑞典研究员,声称我们天生会有某些罪恶的行为。”但实际情况不完全是这样的。虽然我同意我们都是神独一无二的创造,我们甚至可以称之为基因特性,是一种与某些罪有共鸣的个性和特质,但我们不能因此而为我们的罪恶行为找借口。我们绝不可以在犯罪以后说:“我就是这样的人!”正因为所罗门倾向于爱女人,并不意味着他娶了那么多妻子就不是犯罪了。
换句话来说,如果一个人挣扎于酗酒、赌博、色情、淫乱、同性恋、贪食等各种罪中,虽然他的挣扎与其他任何人都不一样,是独一无二的,是有区别的,但这不会改变在上帝看来这是罪恶的行为。无论你天生的特性是什么,无论你的个性如何,无论你的性格怎样,上帝的标准对每个人来说都是一样的。
但是懂得这一点很重要,因为我们将面临不同的试探方式。通过世界、肉体和魔鬼这些不同的方式来试探你,就知道你的特性是什么了。俗话说就是:就知道你好哪一口了。
有一位基督徒作家就是这样说的:我们都知道,职业橄榄球队会花很多时间研究对手的比赛录像,寻找他们可以利用的弱点和特性。玩家们会研究他们各自对手的录像,寻找在即将到来的游戏中他们可以使用的策略。这位作家写道:让我来告诉你,撒旦有你和我的“录像”……他知道我们的弱点。随着时间的推移他已经了解了我们犯罪的倾向。所以他知道,如果他能够设好局,制造出能导致我们犯罪的那种试探,那么我们就很有可能会再次跌倒。[8]
我们再来看看雅各在第14节是怎么说的:乃是被自己的私欲牵引诱惑的。
雅各所用的语言,就是从打猎的经历而来的。“牵引”的意思是被所设圈套中的诱饵的香味所诱惑,中文标准译本翻译为“牵扯”,新译本和现代译本翻译为“勾引”。“诱惑”是指钓鱼的人所用的诱饵。
虽然雅各并没有直接说是撒旦在钩子上放了诱饵,但他在第三章和第四章中确实谈到了撒旦参与挑起人们犯罪的行为。[9]只是不要忽视这样一个事实,就是我们为撒旦提供了陷入陷阱所必需的一切。
是我们的私欲……是我们的欲望……撒旦只是抓住机会投下了一个诱饵而已,可能是在一个适当的环境,或遇到某个视觉信息,或某个特定的场景,或者在我们遇到挫折的时候、遇到沮丧或有某种渴望的时候……他利用这些场景来增加诱惑力,增加诱饵的香味,把钩子上的诱饵在你眼前晃来晃去来吸引你的目光,然后悄声对你的欲望说话,而那个欲望早就牵引着你的心了。
撒旦的目的是隐藏陷阱,让诱饵露出来,但把钩子伪装起来,让它看起来不像是一种用来捕获猎物和杀死猎物的工具。[10]从来没有鱼会在湖里游来游去寻找鱼钩。找到一个看起来像纯不锈钢的鱼钩,然后就去咬那个鱼钩。没有这样的鱼。它们游来游去是为了寻找食物。撒旦、这个世界和肉体的天才之处就在于,他们会把鱼钩伪装起来,让你相信你得到的只是一顿免费的饭,而且味道会很棒。
在你意识到之前,你就已经被吸引住了……你上当了。就像一个小男孩,他的妈妈撞见他正在吃她刚烤好、放在台子上的饼干。当他把一块饼干放进嘴里时,妈妈走了进来,说:“我记得我告诉过你晚饭前不要吃那些饼干。”男孩回答说:“嗯,我只是站在椅子上闻闻饼干的味道,然后我的牙齿被夹住了。”[11]
这就是下面我要讲的第二个要素。在阐述关于试探和罪恶的真理时,雅各向我们揭示的第一个要素是欲望……
第二个要素是不顺服。
雅各在第15节说:
私欲既怀了胎,就生出罪来……
也就是说,当鱼咬钩、因为欲望的驱使而付诸行动的时候,雅各说那就是犯罪发生的时候。实际上雅各把打猎的例子改成了医院的产房。雅各把诱惑转化为犯罪的过程人格化了:欲望被吸引,最终决定不顺服、逃跑……欲望因为不顺服而怀孕了,然后有了孩子,这个孩子的名字叫罪。
当你的意志与你的欲望相联系,你选择以不顺服的态度来思考或行动,就会最终导致了罪的产生。你可能会说,下面这些事情看起来不像是罪:
- 这看起来像是普遍流行的做法;
- 或者像是个人的满足;
- 像是有能力成为自己;
- 或者看起来像是真爱;
- 像是摆脱债务的一个方法;
- 像是在减轻压力;
- 像是在顺着梯子往上爬;
- 像是很有逻辑的一步;
- 好像大家对此很认可;
- 或者看起来很有趣;
- 或者干脆就是看起来很不错!
当我受到试探的时候,我就上钩,这是幻想变成现实的时候。事实上,雅各警告我们,如果不果断地处理罪,将来会有更多的麻烦。你会从欲望发展到不顺服,再发展到死亡。
第三个要素是死亡。
雅各在第15节后半节说:
……罪既长成,就生出死来。
雅各指出,这种罪是被喂养、被呵护的,会继续发展,在它成熟的过程中,带来各种形式的毁灭。雅各说的不仅仅是肉体的死亡,因为罪人可以在最终死亡前活得很久;雅各也不是在说基督徒犯罪后会经历属灵的死亡。我相信他说的是一种类似死亡的经历,这是大卫曾经描述的那种自我败坏,他在诗篇第三十二篇中说他被自己不悔改的心和生命所吞噬。诗篇32:3-4说:
我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干……我的精液耗尽,如同夏天的干旱。
这一警告旨在涵盖各种形式的崩溃,可能是绝望、疾病、抑郁、人际关系的破裂,以及所有真正值得尊敬和宝贵的东西的丧失。[12]虽然罪会带来解脱、掌声、友谊或快乐,但雅各说那是暂时的……最终罪会带来死亡。
性犯罪也许是最能说明问题的。看似快乐的东西已经导致了无数的疾病。我访问过非洲的一个国家,那里的大多数人现在都感染了艾滋病。一位教会领袖说,尽管如此,在年轻人中,他们最喜欢的游戏是女孩们排成一排,男孩们也排成一排,然后彼此选择晚上的伴侣。那个国家的大部分人口将在不到20年内被消灭。那么美国呢?我们的情况要复杂得多,对吧?然而在我们自己的国家,每年大约有1500万美国人感染梅毒、淋病和其他许多疾病,平均每45秒就会发生一次新的感染。这些疾病会带来疼痛、失明、不孕、脑损伤和精神错乱。[13]
记住那些老话:
- 罪会带你走得比你想走的更远;
- 罪会让付出比你所愿意付出的代价更多;
- 罪会让你呆在那,比你想要的时间更长。
雅各讲述了关于患难的真理,他也丝毫没有隐瞒关于试探的真理。雅各在这段经文一开始的时候实际上在说:“不要再玩推卸责任的游戏了。”我们被诱惑上钩,是因为我们的欲望,是我们的不顺服咬了钩。
在阐述关于试探和罪恶的真理时,这就是雅各向我们揭示的三个要素:欲望、不顺服和死亡。我们前面讲了,雅各告诉我们,当我们遇到试探并且想胜过试探的时候,我们应该做的第一件事,就是不要推卸责任。
我们应该做的第二件事,就是摘掉眼罩。
请大家看第16节经文:
我亲爱的弟兄们,不要看错了。
这里的“看错了”,和合本修订版翻译为“被欺骗了”,标准译本翻译为“被迷惑了”,意思是让欲望干扰了你的思想,使你放弃真理而去追随谎言。[14]醒醒吧,回到真理中。
这个动词用的是祈使语气,表达的是一个命令,是雅各书中又一个需要加感叹号的地方,而且还使用了现在时态,所以实际上雅各说的这句话是:“不要再被欺骗了!”
雅各是在给基督徒写信,让他们知道这就是试探的运作方式,让他们保持警惕,不要被搞得措手不及,要睁大眼睛!
现在是九月下旬,对我们来说,老鼠又回来了。我们房子后面的那片25英亩的土地是养牛的地方,也是老鼠建造避暑胜地的最佳地点。但是冬天就要来了,这意味着它们相信它们可以搬到我们这里来。因此,上周五我去商店买了捕鼠器。你知道我为什么买它们吗?因为我知道我要讲的是这段经文,我想要一个例证。更重要的是,我妻子给我看了我几天前才用过的那袋煎饼粉,现在袋子底部有两个参差不齐的洞。这些老鼠想吃我的煎饼。这很严重,于是我去买了三种不同的除鼠工具,而不是一种:毒药袋、传统的木制捕鼠器和一个全新的捕鼠器。
现在,如果我能把所有想搬进来的老鼠都带到我的客厅里,让它们都坐下,我会给它们看我买的这个全新的捕鼠器。我会告诉它们这个捕鼠器是如何工作的。我要让它们看看这有多危险。然后我会告诉它们我有多认真,它们应该停止住在我的房子里——我甚至可能会使用Power Point,向它们讲解一些原则:房子是给人类的,煎饼是给人类的。我相信它们会喜欢我的这个讲解。
然后我还会告诉它们,如果它们呆在外面寒冷的地方,它们会冻死;如果它们进入我的房子,它们也会死,这对我来说都一样……好像有点没心没肺的,是吧?对不起……讨论结束……所有的老鼠都颤抖着走开了,对未来没有一丝希望。幸运的是,如果有机会,神不会像对老鼠那样对你我说话。
其实第一部分听起来是一样的——这是陷阱;它是这样工作的;这有多么危险;你最好小心点,因为它会造成严重的损害,等等。但是接下来神会打开门说:“我这有你们需要的希望……其实我能给你们的东西,比试探能给你们的东西更好。”
这就是我们应该做的第二件事:摘掉眼罩,睁大眼睛看清楚,不要被欺骗了。
我们应该做的第三件事,就是关注真理。
我想让你真正记住并陶醉于两件事,事实上,要把它们放在你面前……如果你这样做了,你就不太可能把你的头伸进陷阱或者上当咬钩。
第一,陶醉于神的良善。
请看第17节:
各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的……
事实上,当我们被试探抓住的时候,我们忘记了神应许要给我们真正的好东西。试探说:“吃那个果子吧……你会过得更好……神对你有所保留,没有把更好的东西给你……还等什么呢?这就是你一直在寻找的东西。”
而雅各提醒我们:“神定意要给我们真正的好东西。”如果这是从神那里来的,就绝不是一个陷阱……不是死亡,而是生命。
你可以信靠祂。
请注意第17节的最后一句话:
……在他并没有改变,也没有转动的影儿。
当代译本把这节经文翻译为“祂不像转动的影子变幻无常”。雅各说的是由地球、太阳、月亮的运动所投射的影子。雅各是在说:“神是光之父,也就是说,祂是天上光的创造者,但并不是所有的时间都有光,有时候就是没有光。但对于神来说没有变化,从来没有影子,从来没有转动,也就是说,祂永不转身离开你。
约翰一书1:5说:在祂里面毫无黑暗。
神没有黑暗的一面,祂不改变,你可以倚靠祂的品格,让祂给你美好的、正确的东西。当我们陶醉于神的良善时,神不仅给了我们希望和喜乐,雅各说我们还应该陶醉于神的恩典之中。
第二,陶醉于神的恩典。
现在请看第18节:
他按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。
雅各指的是我们属灵的降生,是藉着神的旨意、通过真理的道也就是基督的福音实现的。“初熟的果子”的比喻是取自于旧约律法的规定,就是要把收成的第一份归于神,这是作为对神的赞美而献上的,其余的收成可以用来做普通的用途。[15]
也就是说,你并不普通。你远超过一只老鼠或一条鱼。你是奉献给神作为祂特殊的财产。你属于独一又真又活的神:
- 祂对你永不改变;
- 祂是值得信靠的;
- 祂将美好的东西赐给你;
- 祂赎买了你归为祂自己;
- 祂配得我们完全的忠诚和爱。
雅各告诉我们,当我们遇到试探并且想胜过试探的时候,我们应该做的第一件事,就是不要推卸责任;第二件事就是摘掉眼罩,睁大眼睛看清楚,不要被欺骗了;我们应该做的第三件事,就是关注真理。
不要再追逐钩子上的诱饵了……你是属于那个造物主、救赎主,祂赐给我们善良、怜悯和生命。雅各在挑战我们,开始过一个与我们身份相称的生活。所以,当面对试炼的时候,要勇于坚持;当面对试探的时候,要竭力追求清洁。
我们仁慈的救赎主,配得得到我们整个人。
©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权2010
版权所有
[1] Gene A. Getz, The Measure of a Christian: Studies in James 1 (Regal Books, 1983), p. 67
[2] John MacArthur, James (Moody Press, 1998), p. 47
[3] Adapted from MacArthur, p. 47
[4] Wayne Grudem, Systematic Theology (Inter-Varsity Press, 1994), p. 539
[5] D. Edmond Hiebert, James (BMH Books, 1992), p. 93
[6] Spiros Zodhiates, The Work of Faith (AMG, 1981), p. 65
[7] Cleon L. Rogers Jr. & Cleon L Rogers III, The New Linguistic and Exegetical Key to the Greek New Testament (Zondervan, 1998), p. 554
[8] Tony Evans, The Perfect Christian (Word Publishing, 1998), p. 22
[9] Dan G. McCartney, Baker Exegetical Commentary on the New Testament: James (Baker Academic, 2009), p. 107
[10] Warren W. Wiersbe, Be Mature: James (Victor Books, 1979), p. 38
[11] Evans, p. 22
[12] Hiebert, p. 95
[13] John Phillips, Exploring The Epistle of James (Kregel, 2004), p. 46
[14] Charles R. Swindoll, James: Practical and Authentic Living (Insight for Living, 1991), p. 36
[15] Hiebert, p. 104
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