当金钱至上的时候

得着满足！（第六部分）

雅各书5:1-6

引言

1923年，一些最有权势和最富有的金融家在芝加哥的埃奇沃特海滩酒店会面。他们聚在一起制定战略，在个人的财富方面进行合作，并讨论文明世界的经济问题。

出席这次会议的是上个世纪有影响力的人物，其中包括：

• 全球最大的独立钢铁公司总裁；
• 纽约证券交易所总裁；
• 美国政府内阁成员；
• 华尔街最成功的交易员；
• 世界上最大的工业垄断企业的首脑；
• 以及国际清算银行的总裁。

我引用一个消息来源，说这些人控制的财富加起来比美国财政部所掌管的财富还多。多年来报纸和杂志一直在刊登他们的成功故事，并敦促美国年轻人以他们为榜样。[1]

这是一个金钱至上的世界。大家有没有想过，我们的世界体系从来没有鼓励过任何人去学习穷人。看到你旁边车道上开那辆破车的那个人了吗？有人想发现他的秘密吗？看那个女人穿着完全过时的衣服，有人想了解一下她是怎么到了今天这个地步的吗？没人会对这些问题感兴趣。

在埃奇沃特海滩酒店举行的那次历史性会议结束八年之后，詹姆斯·特鲁斯洛·亚当斯（James Truslow Adams）在1931年的一次演讲中，发明了“金钱至上”（Money talks）这个短语，鼓励每个人都加入到这个美国梦中，来追求社会地位和个人价值。[2]

美国梦虽然不错，但如果有其他机会让人获得更高的地位和更多的财富的话，那美国梦也就不算什么了。总之，一切都是金钱至上。在这个国家和其他每个国家中，人们到处都可以听到这个清晰的信息。上周我开车跟在一个家伙后面，他的车后面贴着一个小粘贴，上面写着：继承玩具最多的人是赢家。这甚至比通过辛勤工作而获得财富更好，你继承了它就什么都有了，非常轻松。这就是赢家！

你想要确保自己也成为赢家，因为那样你就可以按照黄金法则生活了。根据世界的体系，这个黄金法则就是：拥有财富的人统治世界。金钱至上，人们都认这个！所以，如果你想有发言权，那你就一定要追求美国梦。

另一方面，圣经却传递了一个不同的信息和一条完全不同的道路。福音书中记录了三十八个比喻，是由耶稣基督讲解的。在这三十八个比喻中，有十六个是关于钱财的。事实上，在新约圣经中，每十节经文中就有一节提到了钱财。[3]虽然主耶稣从来没有谴责过钱财，但祂警告我们不要为钱财而活。事实上，在整个新约圣经中，都在告诉信徒：财富是一种危险的负担，它比贫穷更容易使人毁灭。

说到这我要提一下，我们碰巧都是世界上最富有的人。如果你有不止一套换洗衣服、有一个屋子可以住、在银行里有存款、有自己的汽车，下一顿饭也有足够的食物，那么你就是世界上最富有的那1%里面的人。

然而，人类的本性并不能给人带来满足感和知足。除非每天顺服神的道和神的灵，否则信徒的心总想得到更好的东西、更方便的东西、更新、更大的东西，在这方面是没有止境的。事实就是，金钱就是至上，是人性的体现。

使徒雅各知道，在他那个世代，金钱所能发挥的作用和我们当今世代一样。现在雅各要发出最强烈的谴责，也是最生动的谴责。请大家把圣经翻到雅各书第五章，他的谴责是从第五章的第1节开始的：

嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。

雅各很可爱，对吗？第1节开头这句话可以翻译为：你们这些富人，现在听好了！雅各显然不会竞选公职！“听着，你们这些有钱人！为即将到来的苦难开始哭泣、哀嚎吧！”

这里的“哭泣”和“号啕”这两个词，指的就是为死者哭泣的人。这些词在新约圣经中也被用来表示因羞愧和悔恨而哭泣。雅各描绘的是在神宝座前审判的情景，那时所有的人都将灭亡。

另外，在这一段中有一些微妙的变化。没有任何迹象表明，雅各在这里所说的有钱人是基督徒。本段没有使用“弟兄”这个词，也没有呼求悔改，没有提到这些人认识主，或者顺服主、降服于神的旨意，就像雅各在第四章中所谈到的那样。[4]

大多数圣经学者和语言学家认为，雅各在谴责世界体系的同时，也在谴责信徒内心的相同倾向。雅各揭露了世界的物质主义，但他也知道信徒也会犯同样的罪，包括追求物质享受、以自我为中心和放纵自己等。所以在对不信的人进行严厉责备的同时，基督徒们也受到了警告。我这么说吧：雅各在谴责不信的人所专注的事情，并藉此警告信徒不要落入同样的罪中。

在接下来的这段经文中，雅各要揭露四个与物质主义有关的罪，它们都是彼此相连的。

第一个与物质主义密切相关的罪是囤积。

在雅各那个时代，主要有三种形式的财富，人们都在囤积这三种财富。

第一种财富是谷物和粮食。储存谷物和粮食并没有什么错，雅各指出的问题是，因为囤积的粮食比他们能吃的多很多，永远也吃不完，所以雅各在第2节说：“你们的财物坏了……”和合本修订版和标准译本都把“坏”翻译为“腐烂”，当代译本和新译本翻译为“朽坏”。这里明显是在暗示他们不想放弃任何东西，他们宁愿把它扔掉也不愿分享给别人。

第二种财富是衣服。请看雅各接下来所说的：“……衣服也被虫子咬了。”

“衣服”这个词指的是当时的那种宽松的长袍。这些长袍常常绣得很漂亮，上面有很多非常华丽的装饰。[5]在旧约时代和新约时代的早期，这种长袍都可以作为货币来使用。

• 创世纪第四十五章说，当上埃及宰相的约瑟，与哥哥们和好后把衣服送给他们；
• 士师记第十四章记录了参孙的一个承诺，他答应要把衣裳送给那些猜出他的谜语的人；
• 列王纪下第五章说亚兰的将军乃缦，带着很多衣裳作为礼物送给先知以利沙；
• 在使徒行传第二十章，使徒保罗说当他在服事以弗所信徒的时候，没有贪恋一个人的金银财宝或衣服。[6]

用今天的话来说，就是我没有贪图你们在银行或股票账户里的钱财。在雅各那个时代，人们把他们银行账户里的钱财穿在身上，完全是显露在外面的。但雅各说：“（你们的）衣服也被虫子咬了。”雅各的这句话也让我们知道这里发生了什么，唯一可能被蛀虫吃掉的衣服是那些储存了很长时间的衣服。也就是说，他们囤积的衣服太多，以至于都没有机会穿，然后被虫蛀过以后当然就毫无用处了。约伯在约伯记第十三章的第28节就说：我已经像灭绝的烂物，像虫蛀的衣裳。

雅各描述的是一个甚至都不想抵制诱惑的人，他指的是那些囤积粮食、不愿分享的人，他们的衣服一大堆，很多衣服根本穿不上，只能把它们储存在更大的箱子里、更大的车库里、更大的阁楼里、更大的谷仓里。他们吃不了也穿不了，但他们还是想要更多的东西！

这些人的外在表现，显明了他们不满足的内心。他们从不满足！

那个时代第一种财富是谷物和粮食，第二种财富是衣服，而第三种财富就是金银。

雅各在第3节说：“你们的金银都长了锈……”

因为纯度高的金银是不能生锈的，所以雅各可能是在指他那个年代的货币，那是一种合金，是可以生锈的，我就有几个一世纪的硬币。还有一种可能，就是雅各这里是指将来最终的审判，因为雅各在第3节的最后一句话告诉我们说：你们在这末世只知积攒钱财。

雅各使用了语言学家所称的预言式完成时态，也就是说，他非常肯定地谈论未来的事情，就好像它发生在现在一样。[7]雅各暗示说：在未来的审判中，你的金银要像生锈的铁一样，毫无价值。[8]所以你囤积的东西会腐烂，会变质，会被虫吃掉，变得像生锈的垃圾一样没有价值。换句话说，现在就享受吧，因为你不能把它带走！尽情享受吧，因为你不会永远拥有它！

前段时间我看到一篇文章，标题是《棺材里的钱》（Money in the Casket）。这篇文章讲述了一个人的故事，他的生活和雅各所描述的完全一样。他一生的主要目的就是尽可能多地赚钱。他不仅爱钱和一切能买到的东西，他还把所有的东西都囤积起来。

他不让妻子花一分钱，他还让妻子答应他，当他死后，要把他所有的钱和他一起埋在地下。这是他的，他想把这一切都留给自己。令人难以置信的是，他的妻子居然答应了他。他死的时候非常有钱，他的妻子和几个朋友参加了他的葬礼，就在棺材放下去之前，他妻子让一个送葬的人在棺材上放了一个大箱子，然后一起放进挖好的墓地里。他妻子的好朋友对她说：“你没有那么傻吧，不会遵守对他的诺言吧？”她说：“但是我答应过他我会的。”她的朋友这下着急了，说：“你是说你按照他那自私的要求做了？”这位寡妇说：“我当然做了。我给他开了一张支票。”[9]

在我们结束雅各的第一个斥责之前，我想问大家一个问题：你如何区分合理的积攒和贪婪的囤积呢？我来简单地把这两件事做个对比：

• 合理积攒的东西你将来会用上，不是可能会用上，而是最终一定会用上；而囤积的东西很可能永远也用不上。
• 合理积攒有一个合乎圣经的目的，比如供养你的家庭需要等等，注意是需要而不是贪婪；或者照神所指示你的把这些东西用于服事神；或者积攒这些资源将来好帮助满足他人的需要。然而，囤积的东西永远不会分享给别人。
• 合理地积攒说明你善于计划，是个好管家；而囤积却恰恰证明了你对神在未来的供应缺乏信心。

因此，雅各向我们说明的第一个与物质主义密切相关的罪，就是通过囤积这样的外在行为，展示了内在的物质主义的态度。

第二个与物质主义相关的罪是欺诈。

现在请大家看第4节经文：

工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。

这是不言自明的，不是吗？他们通过骗取别人应得的东西而致富。雅各特别提到了那些收割富人大片地产的工人。这里的“工人”指的是贫困的零工，他们常年生活在饥饿的边缘。在雅各那个时候，这种工人的工资很低，他不可能积攒任何东西。如果不给他发工资，哪怕克扣一天的工资，他和他的家人就吃不上饭了。[10]

他们给富人的田地收割了庄稼。这里的动词时态表明他们的工作已经完成，理应得到报酬，但雅各说：你们亏欠他们的工钱。这个复合动词的时态表明，这不是个延迟付款的问题，而是采用某种手段完全违约的行为。也就是说，这些工人永远也不会得到他们的工钱，而这些钱是他们辛辛苦苦挣来的。这些地主就是不支付他们所欠的工钱。

这也是保罗在罗马书13:8中提到的，他说：“凡事都不可亏欠人。”这句话经常被用来谴责那些通过借贷来获取利息的行为，比如汽车贷款、消费贷款或房屋贷款等。但是首先要知道，圣经从不谴责借钱的行为，甚至也没有谴责向有能力的人索取利息的行为。当保罗写下“凡事都不可亏欠人”这句话时，所用的动词时态指的是经常拖欠别人的债，并且拒绝偿还他们所欠的债。实际上在紧接着的上一节经文，也就是第7节中，保罗还在谈关于纳税的问题。换句话说，保罗是在说：“不要再拖欠你该付给政府的税了，赶快付了吧。别再拖欠你该付的钱了。”

保罗在罗马书第十三章里所说的，是指那些有能力随时偿还债务，但却不断拒绝偿还的人。就像雅各书第五章这里所说的有钱人，他们有足够的钱支付这些工人，但他们就是不付。这些工人其实永远也拿不到他们的工钱。

雅各说：“这些贫穷的工人的呼声，已经传到了万军之主耶和华的耳中。”对信徒而言，这也是一个微妙的提醒。也许就在这个教会中，有些穷人的工作没有得到报酬。雅各说：“万军之耶和华已经听见了你们的呼求。”换句话说，如果一个物质主义者通过拒绝偿还他所欠下的债务来掠夺百姓，那么足够强大的上帝会处理他的。[11]

雅各谴责了物质主义者囤积和欺诈的罪。接下来他要谈第三个与物质主义相关的罪。

第三个与物质主义相关的罪是自我放纵。

请看第5节经文：

你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。

雅各所使用的词汇指的是用获得的物质财富来追求奢华的个人享受。“好宴乐”这个词中文标准译本把它翻译为“享乐度日”，指的是性放纵和淫乱。这些人用他们的财富来过奢华的生活，满足自己的肉体欲望。[12]

和合本的“当宰杀的日子竟娇养你们的心”这句话的确切意思不好理解，其它译本能提供一些帮助。和合本修订版翻译为“把自己养肥了，等候宰杀的日子”，当代译本翻译为“在被宰杀的日子里，把自己养得肥肥胖胖”。

在雅各那个时代，甚至连宗教世界都痴迷于奢华的生活、酗酒和狂欢。希腊神明宙斯（Zeus）的儿子狄奥尼修斯（Dionysius）被当作庆祝之神来崇拜，这真是对醉鬼和放荡之神的一种嘲弄。事实上，整个宗教体系都让希腊和罗马世界充满了对狄奥尼修斯的爱。

追随者们为狄奥尼修斯建造了巨大的神庙，并在那里进行狂欢。在大马士革神庙的正中心，至今还能看到它的遗迹。在神庙的中心有一个装饰过的区域，里面有一个深坑。深坑建得很漂亮，装饰得很华丽，上面铺了瓷砖。但这个地方是专门为狄奥尼修斯的崇拜者们建的，在他们狂欢、喝得醉醺醺的时候，就会呕吐到这个深坑里。他们认为这是对他们的神明所献的祭，吐完了以后他们会继续放纵自己。[13]直到今天，罗马皇帝尼禄的宫殿在主宴会厅的中央仍然有一口井，尼禄和他的客人们也用它来做同样的事情，他们可以在那里呕吐，然后再回去吃更多的东西。

有钱人不惜任何代价要满足他们的欲望或者一时的心血来潮，似乎可以借此使自己得到满足。雅各的读者被罗马凯撒驱逐出境，现在分散在罗马帝国的各个角落，他们了解罗马贵族的这种生活方式，所以他们也受到这种生活的诱惑，尽情享受肉体的快乐，而只有罗马和希腊的神明才能提供这种满足。

我相信这就是为什么雅各提醒信徒们：这些以自我为中心、自我专注、自我放纵、执迷不悟的人，好像看起来不管他们做什么都可以逃避惩罚，但实际上就像和合本修订版所翻译的：（他们）把自己养肥了，等候宰杀的日子。

他们现在的确是逍遥法外，但他们躲了初一躲不了十五，最终会受到神严厉的审判。他们在囤积各种财富，他们在欺诈百姓，他们在自我放纵，但不要被迷惑了，虽然现在看起来是金钱至上，但最后这些至上的金钱都是给他们定罪的依据。

这些物质主义者的第四个特点，可以简单地用一个词来描述……

第四个与物质主义相关的罪是残暴。

请接着看第6节：

你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。

雅各在使用法律术语，犹太读者明白这里说的是通过法律程序来剥夺一个人的生命，以此来杀害他。有一个拉比就是这样说的：“一个人杀害了他的邻居，就是夺走了他的生命。”对他当然可以定罪，并剥夺他的生命。[14]因为这里说的无辜者是穷人，而法庭是被有钱人控制的，所以穷人无法保护自己，他们所拥有的一切都会被有钱人夺走。

在这种环境中，就会发生下面这样的故事，我来用现代语言描述一下。有个穷人辛辛苦苦工作了好几天，收割一个富有的地主的庄稼。但后来这个地主拒绝支付他的工资，于是他到法院把这个地主告上了法庭。然而，法院很腐败，法官是这个地主的朋友，他得到了一笔可观的押金来帮助他“妥善”处理这个事情。任何参与这一过程的律师都能得到一笔好处费，陪审团也受了贿赂。

于是，这个穷人在法庭上输了官司，而那个富人却假装受到了侮辱，反过来起诉了这个无辜的人，并赢得了官司。现在这个无辜的人不仅失去了欠他的工资，还失去了他的小货车、他的破房子、他的工作许可证和所有的工具。他现在真的是一贫如洗。

这就是新约学者认为雅各在这里所说的，我们可以称之为司法谋杀。[15]无辜的人被法庭羞辱和虐待，而不是伸张正义，富人们则控制着法庭，永远不会输官司。[16]

大家注意到了雅各说的这件事到底是指谁吗？请看第6节的最后一句话：他（也就是那个义人）也不抵挡你们。这句话表达了两种可能：第一种可能是，这个义人没有能力出现在法庭上，他没有时间或没有去法庭的路费，或者没有能力预备上法庭所需要的必要文件，总之他就是去不了法庭；第二种可能是，他不去为自己争辩，而是宁愿受欺，让神为自己作主。

我们不确定是哪种情况，不过基于雅各把这个无辜的人描述为“义人”，后一种的可能性更大，也就是他放弃了抵挡定他罪的那些人，听凭主怒。因此，雅各以一种怜悯和悲伤的语调结束了这部分内容。[17]

有钱人想怎样就怎样，他们继续囤积着更多的东西，能骗就骗，为所欲为，哪怕伤害无辜人的生命也在所不惜。为了达到自己的目的，他们会不惜一切代价。你可能会说：“斯蒂芬，那种物质主义如今已经不存在了。”是吗？

我从《福布斯》（Forbes）杂志上剪下了另一篇文章。我告诉过大家，这个杂志在我的报箱里出现过几个月，免费的，后来就没了。它给我提供了很多非常好的例子，我可以用在讲道上，我还真想订上一份。

这篇文章的标题是“所以你想成为亿万富翁”，我忍不住盯着那个标题，心想成为百万富翁不再是什么事了，没那么难了，所以你想成为亿万富翁。

这篇文章说，要成为超级富豪就要严格遵循“金钱规则”。这些行为准则的制定，主要是基于对超级富豪、特别是亿万富翁和追求亿万富翁地位的人的深入研究。“金钱规则”指的是超级富豪们经常采用的思维模式和行为，正是这些思维模式和行为让他们获得了如此巨大的财富。同样，几乎任何人都可以使用这些相同的行为准则来显著提高自己的净资产。换句话说，如果你想成功，如果你想得到更多，那么这些金钱规则就必须成为你的生活方式。请记住，一百万美元与五亿美元并没有本质的不同，只要遵守这些规则，你就能更上一层楼。

我看了这些规则，在这里我没时间给大家详细读。雅各书5:1-6所描绘的这个画面使我想起了这些金钱规则。我给大家讲讲前两条规则，你们就会明白是怎么回事了。

金钱规则一：要致力于成为超级富豪。他们解释说：超级富豪们清楚地意识到，财富是最关键的目标。他们优先考虑并专注于那些有最高潜在回报的事情，而把其他几乎所有事情都排在较低的优先级上。换句话说，任何不能为你赚钱的事情都要被视为浪费时间。

金钱规则二：专注于文明的利己主义。

不只是利己主义，而且是文明的利己主义。这两个词感觉明显是自相矛盾。他们解释说：超级富豪从不因大众的利益或对公平的要求而有所动摇或让自己偏离轨道。他们经常做好必要的前期工作，来建立自己的优势，或者利用好对手的弱点。

如果你是一名专业人士（我发现这是《福布斯》杂志对中产阶级的定义），如果你是专业人士，那么你希望让每个人都开心，希望有公平的交易。但如果你想成为超级富豪，那你必须赢才行。[18]

我几乎可以听到雅各说，你正在追求一条通向审判的道路……你这是在把你养得肥肥胖胖，等待神的审判。请大家不要误会。金钱不是万恶之源——对金钱的热爱才是，对吗？（提摩太前书6:10）

一位十九世纪的神学家评论：成为有钱人不是犯罪；有钱人的罪恶源于获取财富的手段、管理财富的态度以及使用财富的方式。[19]这是产生罪的地方。

这么说吧。我现在手里拿着一张100美元的钞票，这张100美元钞票没有任何罪恶之处。这张带着本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin）头像的纸上绝对没有任何罪恶。

• 对这100美元，我内心对它的反应会产生罪。如果我渴望得到更多，这种强烈的愿望就会产生罪；
• 罪也可能产生于我是怎么得到它的；
• 或者取决于我将如何使用它或浪费它；
• 如果我的生活和梦想都被它迷住了，那可能就是罪。

所以，罪不在这张纸上。犯罪的可能性在于我自己。钱就是鱼钩上的诱饵，我们灵魂的仇敌希望我们能咬住这个钩。

关于钱财我再来说几点。

第一，钱财不会使你得到满足。

曾经有人问约翰·洛克菲勒（John Rockefeller）：“你有多少财富才算够?”他回答说:“再多一点就好了。”[20]

诗人大卫写道：“如果财富增加，不要放在心上。”我想补充一点，不管金钱规则怎么说，不要为之所动。钞票是不会让你得到满足的。

另外，我前面提到的那些有钱有势的人，他们在1923年在埃奇沃特海滩酒店相聚一堂。他们的一生都以悲剧告终：

• 最大的独立钢铁公司总裁在他生命的最后五年里一直靠借钱生活，最后死的时候身无分文；
• 纽约证券交易所的总裁因偷窃被捕，最后进了联邦监狱；
• 美国总统的那个内阁成员后来被保释出狱，这样他就可以在家里死去；
• 那个华尔街最成功的交易员后来自杀了；
• 世界最大的工业垄断企业的掌门人也是这个结局；
• 国际清算银行的总裁也是如此。

如果这张钞票可以说话，它会说：“你不会从我这里得到满足！”

第二，有钱了也不会让你自然而然就变得慷慨。

这些土地所有者就证明了这一点，他们为什么要克扣工人的最低工资？！那点钱对他们来说只是沧海一粟，但他们还是要克扣工资。事实证明，赚得越多，捐得越少。鸿运当头不会自动让你变得慷慨。

第三，贫穷不会自动让你成为敬虔的人。

人可以成为非常贪婪的穷人。贫穷不等于敬虔。

第四，无论现在还是将来，拥有财富都不会给你带来安全感。

第五，如果你因不公正或不公平而失去了什么，神知道你每一次的损失。

神知道这个世界上的每一个行为，没有什么能逃过祂的眼。

查克·施温道（Chuck Swindoll）牧师讲过一件很有意思的事情。有天晚上他去医院探望教会的一个姊妹，当他走近医院门口时，他看见那个姊妹的丈夫正站在院子里抽雪茄。当那人看见施温道向他走来时，他显然不想让牧师看见他在抽烟，所以他就手拿着雪茄揣进了裤子口袋。施温道笑了笑，决定走过去跟他聊聊。那人试图装得若无其事，但很快就坐立不安，非常不自在，最后烟从他的口袋里冒了出来。施温道笑着说：“你为什么不直接把它抽完呢？”那个人说：“抽完什么啊？”然后他在一片烟雾中迅速离开了。

这是描绘人本性的一幅很好的画面。都冒烟、快燃起火了，还在装聋作哑地问：“什么？在哪里？你在说什么？”

雅各书第五章所描述的，给人这样一种印象：好像神看不见他们的行为。冷酷无情？欺诈？败坏？以自我为中心？他们自以为神看不见，就好像在说：“谁啊？什么？在哪里？”

雅各告诉我们，这一切神都知道，神将以最终的公正来回应，要解决所有的问题。

弟兄姊妹们，这个世界认为金钱至上，但真正至高无上的，是上帝。我们每个人都需要省察自己：

• 我是不是在囤积什么东西？衣服、珠宝、钱财或任何其他东西？
• 当我积攒钱财的时候，是不是只是为我自己考虑的？是不是只是为了我自己的家庭、我的退休生活、我自己的什么计划而积攒钱财？如果是这样，我对此感到愧疚吗？
• 在我使用钱财方面，有没有什么不敬虔的地方？不合乎神心意的地方？
• 是不是有什么该给别人的、欠别人，但我却一直没有给？
• 在我生活中有没有什么过度的行为？在投资、休闲娱乐、个人爱好等方面，有没有由于过度追求而失去平衡的情况？

先知耶利米说过一段话，至今都适用于我们的生活。耶利米书9:23-24说：

耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，……”

有一些事情值得夸口，但不是你有多聪明，不是你有多强大，不是你挣多少钱；让这个成为你可以永远夸口的事情，就是我们唯独通过对耶稣基督的信心而认识神，为这个来夸口，这是基督徒永远的喜乐。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2011年4月17日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2011

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