![22 - 以神自居的危险](/images/r/james_mandarin/c960x540g4-686-3000-2371/james_mandarin.jpg)
22 - 以神自居的危险
以神自居的危险
得着满足!(第四部分)
雅各书4:11-12
引言
我从来没有订阅过什么杂志,但不知道为什么,《福布斯杂志》(Forbes Magazine)开始不请自来地出现在了我的邮箱里。几个月之后,又突然消失了。有一期的专题文章是这样开头的:“我们对权力痴迷不已,我们在那些玩弄权力于股掌之间的人面前毕恭毕敬。也就是说,我们害怕那些滥用权力的人,我们自己也渴望得到权力。每个人都愿意当锤子而不愿当钉子。这个名单上被选中的人是最有权势的,因为他们以各种方式使世界屈从于他们的意志。”
这篇文章的副标题是:地球上有68亿人,这68人才是最重要的人物。[1]这篇文章接着提供了这些人的个人资料,他们包括国家元首、宗教领袖,甚至是管理全球犯罪集团的罪犯头子。他们之所以能成功,是因为他们领导着众多的人,或者是因为他们在银行里存了太多的钱,或者是因为他们投资了华尔街。
我不禁想知道,有多少人在看到这个68人的名单时会想:“天哪,那就是我想要的。”我想知道有多少人接受了这个比较明显的信息,也就是如果你真的想在生活中得到满足,那就以这个清单上的人为榜样,把自己变成这68个人中的一个。他们的理念是:永远不要满足于成为一颗钉子;我要当那把锤子;我要说了算,我让人们各司其职;永远也不要忘记,我的地位、重要性或价值永远都比别人高。
满足意味着你终于成为你的地盘的主人。你已经把这个重要人物名单从68人扩展到了69人,这就意味着你把成为第69号人物的主要障碍,也就是其他人都清除掉了!如果不是因为别人的缘故,你会是第一号人物。你也会成为代表班级致告别辞的人,你会成为年度最佳销售人员或工作人员。但是别人却挡住了你的路。
那么,你如何处理那些挡在你和你渴望得到的满足之间的人呢?有一个方法。这恰好是教会内和教会外都灵活使用的一个方法。它是一种用语言把人放在他们的位置上的能力。你要学会使用自己的舌头,用最热烈、最响亮、最大胆的话语,让世界臣服于你的意志之下。
事实上,我在小鹰身上看到了这种本能的表现。我在前段时间提到过一个安装在树顶的网络摄像头,它聚焦在树下一个鸟巢里,里面有三只小鹰,它们是最近才在诺福克植物园(Norfolk Botanical Garden)孵化出来的。
我和我妻子现在每天都要看看这个摄像头拍到的景象。有一天,我们看到雌鹰站在巢边,撕下一些鱼肉喂小鹰。你可以看到它们毛茸茸的小脑袋在上下摆动,它们抬起头来,从妈妈的嘴里得到食物。
鹰巢里已经出现麻烦了。第一个孵化出来的那只小鹰长得更强壮一些,比其他两个的个头更大。当鹰妈妈开始给他们喂食的时候,这只小鹰会啄他的兄弟姐妹,迫使他们屈服,直到他们放弃,然后只有他一个站在那里,张着嘴吃妈妈喂的鱼。当他吃饱了以后,其他的鹰才能开始吃。
根据福布斯的定义,这只鹰显然很重要。他使他的世界屈从于他的意志。作为人,我们学会了通过操纵和阴谋,通过诽谤和流言蜚语,通过削弱竞争对手的人格,通过暗示或建议来迫使他人屈服。我们作为堕落的人,都天生精于此道。但根据神的标准,我们一会儿还会看到,那些在这方面最熟练的人不一定是最重要的人。
在这个称为教会的更大的巢穴中,这些人可能对福音的传扬毫无影响,当然也不会对神的荣耀产生影响。所以,让我们来看看什么事情对神才是重要的。
如果你听了我上次的那篇道,你就知道雅各书第四章给了我们九个命令。我在讲道大纲中把这九个命令总结成了四个要点,这让很多人都感到困惑,显然这样不造就人。好吧,既然圣经是神所默示的,而我的大纲不是,那么我就把这九个命令跟大家再重复一遍,以便消除大家的困惑。
这九个命令是圣灵通过雅各写给我们的,每一个命令的后面你都可以加一个感叹号,你现在就可以这样做。我们从第四章的第7节开始,这九个命令分别是:
第一,你们要顺服神!(第7节)
第二,务要抵挡魔鬼!(第7节)
第三,亲近神!(第8节)
第四,洁净你们的手!(第8节)
第五,清洁你们的心!(第8节)
第六,你们要愁苦!(第9节)
第七,你们要悲哀!(第9节)
第八,你们要哭泣!(第9节)
第九,务要在主面前自卑!(第10节)
今天我们要来看最后一条命令。虽然我准备了三个要点,但我会把时间主要花在这个命令上。上次我讲了九个命令和四个要点,今天我要讲一个命令和三个要点,因为我喜欢迷惑你们……不,不是这样,我会尽量把这个问题说清楚的。
有些人把这最后一条命令称为“雅各的第十诫命”。[2]这个命令记录在第11节,这节经文说:弟兄们,你们不可彼此批评。
不可彼此批评,这里的“彼此批评”是个复合动词,字面意思是“贬低”。用我们现在的话来说,就是:“不要说某人的坏话了。”[3]不同的英文译本对此有不同的翻译,比如“不要批评”、“不要说坏话”、“不要诽谤”、“不要贬低”、“不要背后诽谤”等。[4]和合本修订版、中文标准译本和新译本把它翻译为“彼此诋毁”或“彼此诽谤”。所有这些都是对这个希腊语复合式祈使句很好的翻译,带有一种指责某人的意思。确切地说,这个动词指的用批评和贬损性的言论,带着恶意来攻击他人。[5]
大家要注意,雅各这里说的是基督徒,在第11节中他三次提到了“弟兄”这个称呼。雅各不是在说:“你们都知道外面的世界在这方面有多糟糕。为了提高自己的声誉,人们不惜把别人踩在脚底下;他们贬低别人来抬高自己;他们指责、诽谤带领者,以证明自己有多高明,试图让人们来跟从自己。你们要告诉那些人,不要再这样做了!”不,雅各说的不是世界上发生的事情,他是在写信给主里的弟兄,告诉他们这是在教会中发生的事情!
事实上,为了让这封信更有说服力,每当现在时态的祈使句使用否定形式的时候,作者都是在告诉他的读者,要停止他们已经开始做的事情。[6]雅各实际上是在说:“住手吧!”一世纪的基督徒和二十一世纪的基督徒都有同样的问题。
当雅各说“你们不可彼此批评”,或者“你们不可彼此诋毁”时,他知道这个命令适用于任何时代的任何教会,信徒们都会在不同程度上在这方面犯了罪、亏欠了神。其中部分问题就在于,大多数基督徒都认为,只要说的是事实,那么说别人的坏话是可以的。如果说的是真话,那就不是八卦;如果是事实,那就不是诽谤。于是我们开始相信,只要关于别人的信息是真实的,那么传播这样的信息几乎就成了一种道德义务。[7]无论这样做会对他人的名誉或品格产生什么样的影响,都不在乎了。
雅各在这里并没有区分所谈论的信息是否真实。在第11节中,他没有说:“如果所说的信息是假的,你们就不要再互相指责了!要记住,先把信息落实好,这样你就可以跟别人说了。”不,雅各不是这样说的。从上下文来看,雅各说的是一个信徒聚集的地方教会,所以他们所谈论的信息很可能是真实的。
更糟糕的是,雅各说的是“彼此”,也就意味着基督徒们都存在这样的问题,而不是哪一方的毛病。他们你来我往,彼此伤害,这里没有无辜的人。他们都在进行一场唇枪舌战,没有人得到帮助,每个人都在以这样或那样的方式受到伤害。
我读到过一个古老的民间故事,它起源于加拿大西北地区的一个森林。这个故事讲的是一群豪猪在一场可怕的暴风雪中求生的故事。冬天刺骨的冷风寒气逼人,这些豪猪挤在一起取暖。但是因为他们的鬃毛非常锋利,所以它们越是想挤在一起,就越是互相刺痛,这使得他们不得不彼此保持距离。但不久之后,随着北极凛冽寒风的加强,他们又开始颤抖,迫使他们不得不又走到一起。整个漫长的冬夜,豪猪的这种奇怪舞蹈就这样不断重复着。这个故事的寓意是,尽管他们彼此都需要对方,但他们还是不停地互相刺痛。[8]
在下一个短语中,雅各要进一步澄清这个问题。现在请大家看第11节接下来的这个短语:人若批评弟兄,论断弟兄……
人若诋毁弟兄,就是论断弟兄。雅各描述批评弟兄和论断弟兄这两个事情的方式,表明这两种行为实际上是一回事,雅各是从两个不同的角度来看的。[9]这两个行为是同时发生的。当你贬低别人的时候,你同时也扮演着法官和陪审团的角色。这就是法利赛人居高临下、审查式的论断,他们不断地论断其他人,以为自己比其他任何人都好。
那么,基督徒就不能对其他人或事进行判断吗?实际上在圣经的很多经文中,神都命令信徒要进行判断和批判性的思考。比如:
- 约翰一书4:1要求我们试验或检验是不是出于神的灵,圣灵会教导我们属灵真理,但其他的灵不是这样;
- 马太福音7:15要我们进行判断,防备假先知、假教师;
- 哥林多前书5:1-3说我们要判断、审判那些公开以罪恶的方式生活的人,并把这样的人从教会中赶出去;
- 加拉太书1:9说我们要判断是否有人在传讲不一样的福音,那些人会受到神的咒诅;
- 希伯来书5:14要我们常常运用属灵的分辨能力,来判断什么是良善的,什么是邪恶的;
- 还有一处经文,哥林多前书2:15说属灵的人能看透万事,吕振中译本把这句话翻译为“唯独属灵的人却审查万事”,中文标准译本翻译为“洞察一切”。这里的“看透”、“审查”或“洞察”这个词,与雅各在第11节所说的“论断”,都是从同一个词根衍生出来的词。
难道圣经的教导前后矛盾吗?如果你理解了这条禁令的上下文,就不会对此感到困惑。雅各反对的不是判断,基督徒需要用属灵的分辨能力去判断各种人和事;雅各所禁止的是论断,是一种高高在上、挑剔的态度,他们论断人、贬低人、打击人。[10]
做出智慧的判断和带着自以为义、贬低人的态度来论断之间是有区别的,也就是说判断和论断之间是有区别的;在批判性思维和带着挑剔、批判的态度来思维之间也是有区别的。所以,问题不在于你是否评判或判断,判断本身没有错;问题在于如何评判或判断,以及为什么评判或判断?[11]
今天早上你就做了很多重要的决定,你做了很多判断,比如什么时候起床、吃什么、穿什么等等。为了准时到达这里,今天早上你们中的大多数人都做出了正确的决定。这不是雅各所说的那种判断。雅各告诉我们要停止诽谤和流言蜚语,停止诋毁、辱骂以及任何其他形式的攻击言论,这些言论实际上是在用你的嘴去攻击别人,或者是抬高你自己。就好像是在说:“我要成为影响全世界的第69号人物,我将成为一个举足轻重的人。如果你不介意,我很可能会进入这个名单。”雅各会说:“你不是一个批判性的思考者,你只是一个挑剔的人;你不是在做分辨性的判断,你是在论断别人。”
事实上,如果我们仔细查看,地球上没有一个人是我们挑不出毛病的。雅各说的就是那种专挑别人毛病的人。就像基督徒作家佐德易阿特斯(Zodhiates)在他对这段经文的注释中提到的,那种人总能找到一种方式来论断和指责他周围的人:
面对穷人,他会指责他懒惰;面对有钱人,他会指责这个人不诚实。如果有人从政,他会说那是为了获取个人利益;如果他从政坛上退下来,他又会说那样对他的国家没有好处。如果有人不捐钱给慈善事业,他会指责这个人吝啬;如果有人这样做了,他又会指责这个人是在作秀。如果有人经常去教会,他会说那只是个伪君子;但如果有人对教会不感兴趣,他又会指责那个人是个可怕的罪人。如果有人表现出同情,他会说那个人太软弱了;如果有人没有表现出怜悯之心,他又指责别人太冷漠了。如果有人英年早逝,他会说那人失去了美好的未来;但如果有人寿终正寝,他又说那个人可能错过了他的使命。[12]
这个人可能会拍拍自己的胸脯,说:“嗯,我就是敢说真话,仗义执言。”我差不多可以得出这样的结论,就是那些喜欢为自己毫无爱心的诚实而吹嘘的人,在享受这种诚实的同时,也在享受着残忍。[13]
你见过这样的人吗?他们好像是专为指责别人而生的。他们这样做会伤害自己和家人,会伤害他们所在的教会或企业。这样的人其实在今天早上的镜子里已经反映出来了。在某种程度上,我们每个人都有这样的罪。这就是为什么雅各可以写信给所有分散在罗马帝国的犹太信徒,并且说:“这是给所有弟兄的话,是对你们所有人说的。这是给我们每个人的信息。”
别再攻击、伤害人了!既然这是命令,那就是我们应该停止做的事情,雅各为我们描述了挑剔和论断的行为,并告诫我们不要这样行。
现在,雅各接下来要给我们三个理由,说明为什么这样做是个很严重的问题。
第一,当你有这样的言行时,你就是在无视神的准则。
我们在言语上犯罪所违背的,不是我们自己设定的准则,而是神的律法。现在请看第11节的中间部分:人若批评弟兄,论断弟兄,就是批评律法……
在谈到挑剔人、论断人的问题时,雅各进一步说明这种贬低他人的刻薄话语,是违反律法的行为。那么,违反了什么律法呢?
雅各在第11节中提到的“律法”这个词,在原文中没有定冠词。[14]我知道定冠词这种概念对我们很多人来说是枯燥无味的,但是大家需要知道的是,雅各这里所说的并不是摩西律法,而是一般意义的律法或法则。那么雅各说的是什么样的普遍法则呢?这个法则其实就是他在前面刚刚提到过的,就是在第二章第8节说的那个金科玉律:要爱人如己。你要像爱自己一样爱你周围的人。这个爱的法则与第四章的命令完全吻合:你不应该诋毁、攻击或伤害你所爱的人。你不要去破坏你所爱的人的声誉,不要去八卦或诽谤你所在乎的人;你应当为他们祷告、挑战他们、纠正他们。你要寻求挽回他们。
- 你应该判断他们所犯的罪吗?应该。
- 你是否应该告诉你的孩子你做错了什么、以后不能再犯同样的罪?应该。
- 你会纠正另一个信徒吗?你会不会这样说:“你所说、所做、所教的,都是错误的。我来给你看看经文是怎么说的。”你当然应该这样做。
这就是爱,教会惩戒所体现的就是爱。它产生于一种带着爱心的挑战、责备和警告,以至于如果没有悔改的话会失去教会内的团契关系,帮助犯罪的人看清自己的问题,看到他们失去了什么,并渴望与基督和基督的新娘——教会和好。
如果没有这样的爱心,就会让他们在旷野里四处流浪却不警告他们。你会让你三岁的孩子走在大街上不陪伴他吗?实际上,告诉孩子不要做危险的事情,否则就惩戒他们、让他们承担一定的后果,总比让他们被车撞的后果要轻很多。
没有爱心的人对此真的不在乎。他们只是从传播小道消息中获得快乐,而不在乎这个消息说的是孩子独自在街上溜达,或者是正处在危险的境地,他们并不关心那个人。
跟大家讲个故事。有个名叫阿曼达(Amanda)的姊妹,被认为是教会里的八卦王。在某个周六,她开车在市区的一个地段沿街行驶,看见本教会的弗兰克弟兄的卡车停在一家酒馆外面。于是教会里的每个人在当天都接到了她的电话,说弗兰克是个酒鬼。当然,她也很属灵地补充说:“我们要为弗兰克祷告。”第二天弗兰克去教会的时候,每个人都在谈论这个消息。当弗兰克听到阿曼达对他的论断时,他一句话也没说,甚至没什么反应。但那天深夜,他让一个朋友跟着他到阿曼达家,然后把他的卡车悄悄地停在阿曼达家的门口,并在那里停了一夜。
不知道阿曼达第二天早上起来看到家门口弗兰克的车以后,会不会跟教会的每个人说说这个八卦新闻。当然了,我不希望大家用这种方式来回应说闲话的人。实际上,虽然嘴上说得都很好听,但说闲话的人是不会为他们所八卦的人祷告的。雅各说,不要再折磨别人了。
这样做之所以是个很严重的问题,雅各给出的第一个原因是这违背了神的爱的法则,完全无视神的准则。
第二,这样做是轻视了神的律例。
我们再来看看第11节的后半节:
人若批评弟兄,论断弟兄,就是批评律法,论断律法。你若论断律法,就不是遵行律法,乃是判断人的。
雅各在这里所说的是,论断、诋毁、挑剔的人在违背了爱的准则的同时,也犯了另外一个罪。贬低、论断弟兄的人,实际上是在决定什么律法才是他认为应该真正遵守的。因此,他把自己置于律法之外,让自己凌驾于律法之上。[15]
这样的人会说:“我是个安全驾驶的司机,我从来都不超速,我也从来都不系安全带,因为对我来说不需要系安全带。”我几天前看到一篇文章,说有个人把他车上的安全带给拆掉了,然后用它做了一条裤腰带。这样当他被警察拦下来的时候,他可以说自己穿着安全带。不过警察们可不这么认为。
我永远不会从商场偷东西,不过我会在报税的时候有所保留,不申报所有的收入,这样行吗?当然不行。虽然我觉得现在的税收有点高,但我还是应该诚实纳税。这些人把自己设定为律法的判官,也就是说,他们要决定哪些律法值得遵守,哪些法律并不重要。
这就是雅各想说的。把自己设定为神永恒诫命的审判者,决定你要遵守哪些诫命,打破哪些诫命,这是对神的律例和诫命的轻视。
法利赛人拿自己园中零零碎碎的东西,就是薄荷叶和茴香,作为十一税来奉献给神,却压榨寡妇、不孝敬他们年迈的父母。这些法利赛人就充当了律法的判官,来断定什么是重要的,什么是不重要的。
我们也会这样做。我们可以遵守基督的一些诫命,对这些诫命充满热情,同时又完全不顾爱别人的律法。所以当我们这样做的时候,雅各说我们就是在论断律法。
论断人是个很严重的问题,雅各已经告诉了我们两个原因。第一个原因是这违背了神的爱的法则,完全无视神的准则;第二个原因是这样做轻视了神的律例。
第三,这样做是取代了神至高无上的地位。
请大家看第12节经文:
设立律法和判断人的,只有一位,就是那能救人也能灭人的。你是谁,竟敢论断别人呢?
雅各在这里是非常坦率的。为了让我们这个时代的人更好理解,雅各的这句话可以换个说法,就是:“你以为你是谁?你以为你能扮演神吗?”只有一位能拯救,只有一位能毁灭。世界上只有一个神,你不是神。
神从来没有刊登过招聘行政助理的广告。世界上只有一位,只有祂才有能力承担审判者、陪审团、行刑者和救赎主的角色。拯救和毁灭是神独有的至高权利和能力。
再次需要说明的是,雅各并没有排除那些民事法庭的法官、批判性思考的基督徒、有鉴别力的信徒,以及那些需要做出各种判断的属灵领袖,雅各并不是说这些人不能判断;他是在责备那种苛刻、恶意、挑剔、论断的态度,这种人总是在别人身上找错。[16]
他们为什么要这样做?因为他们想成为比任何人都重要的人物!他们想成为众人瞩目的人物!雅各在第12节的最后说:你是谁,竟敢论断别人呢?
这句话中代词的使用方式强调了雅各提问的尖锐性。[17]字面意思可以读作:“你,说你呢,你是谁啊,竟敢这样对待别人?!”
你知道雅各为什么这么直率、尖锐吗?因为他知道这很危险。当我们这样对待别人的时候,就是在跟魔鬼合作。魔鬼是毁谤人的头目,他是控告人的。所以当我们论断人的时候,就是在把撒旦的作为带进我们天父的大家庭。撒旦是地狱之父,他名字的意思就是控诉诽谤者。魔鬼所用的语言是“失败”和“有罪”,我们主耶稣的语言是“赦免”和“恩典”。
那些想以神自居的人,实际上却在现实中扮演了魔鬼的角色,这不是很有讽刺意味吗?毁谤、控告、说闲话,就是在效法那要作神的天使。他想成为名单上的第一名,他就想当那把锤子!他要使天地随从他的意志。
如果你真的想像神一样,那就应该像神一样去行事,总是以恩慈来待人。我来提出一个挑战,我和大家一起来努力:你认为你可以在24小时之内,不说一句不友善或挑剔别人的话吗?你能坚持24小时吗?没有一句不友善或诋毁、贬低任何人的话,包括你的上司、老师、牧师、同事、同学、朋友,甚至你的配偶,对他们一句不好的话也不说。你能做到吗?
如果一个人在24小时之内不能不吸毒,那他就是吸毒成瘾;如果在24小时之内不能不喝酒,那么他就有酒瘾,酗酒成性;如果在24小时之内不能不吸烟,那他就对尼古丁上瘾,对吗?那么,如果我们不能24小时不说别人的坏话,这是否意味着我们可能会对指责别人上瘾呢?当然是!
我们可以试一下,如果失败了,重新启动计时器。我们中的一些人如果不把计时器重置三次,可能都出不了停车场,不过没关系,承认你说过的话,然后再重新开始计时。
这将是一个挑战,你知道为什么吗?因为早在一世纪,使徒雅各就在告诉他们每个人不要再做这样的事!我们生来就习惯于指责别人。
几个星期前,一位名叫卡洛琳(Carolyn)的教会成员给我发了这封电子邮件。她在邮件的开头写道:我不知道这会说明什么,不过这很有趣。她说有一名男子在机场上了一辆出租车,给了司机他的地址,然后他们就上路了。在半路上,乘客靠过来问了司机一个问题,并轻轻地拍了拍他的肩膀。结果司机吓了一跳,尖叫了一声,失去了对车的控制,几乎撞上了一辆公共汽车,冲上了路沿儿,在离一个大百货商店橱窗只有不到半米的地方停了下来。出租车里沉默了一会儿。然后司机转过身来说:“你还好吗?我真的很抱歉,但是你把我吓得魂飞魄散。”受到严重惊吓的乘客向司机道歉,说:“我没想到拍你的肩膀会吓着你,都是我的错。”司机说:“不,不,都是我的错。今天是我第一天开出租车。在过去的25年里,我一直开殡仪馆的灵车。”
这倒是一个彼此不互相指责、勇于承担责任的例子。希望我们每个人都能爱人如己,以至于不再诋毁、论断他人,因为这样做是在犯罪。论断人违背了神的爱的法则,完全无视神的准则;轻视了神的律例;取代了神至高无上的地位。
这就是以神自居的危险。愿我们时常省察自己,引以为鉴。
本讲稿是根据斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)2011年3月21日讲道稿整理而成。
©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权2011
版权所有
[1] Forbes Magazine, “The Most Powerful People on Earth” (November 22, 2010), p. 76
[2] Spiros Zodhiates, The Labor of Love (AMG Publishers, 1985), p. 259
[3] D. Edmond Hiebert, James (BMH Books, 1992), p. 241
[4] Craig L. Blomberg & Mariam J. Kamell, Exegetical Commentary on the New Testament: James (Zondervan, 2008), p. 196
[5] Hiebert, p. 241
[6] R.C.H. Lenski, The Interpretation of the Epistle to the Hebrews and the Epistle of James (Augsburg Publishing House, 1966), p. 635
[7] R. Kent Hughes, James: A Faith That Works (Crossway Books, 1991), p. 194
[8] Adapted from Charles R. Swindoll, Job: A Man of Heroic Endurance (W Publishing, 2004), p. 91
[9] Hiebert, p. 242
[10] Hughes, p. 196
[11] Anthony Evans, The Perfect Christian (Word Publishing, 1998), p. 168
[12] Zodhiates, p. 321
[13] Richard J. Needham, Leadership Magazine, Volume 17, No. 2 (April, 1998)
[14] Lenski, p. 636
[15] Blomberg & Kamell, p. 196
[16] Hiebert, p. 244
[17] Charles R. Swindoll, James: Practical and Authentic Living (Insight for Living, 1991), p. 154
اضف تعليق