21 - 年龄增长……生命成长 创世纪
年龄增长……生命成长
创世纪33:1-49:33
引言
我们上次已经看到了,雅各遇见了神,而且与神摔跤。之后神向雅各启示了一个新的名字:“以色列”,字面意思是“与神摔跤“,引申的含义是“神的王子”。现在,雅各要去见他的哥哥以扫,这二十年来他一直很害怕这一刻的到来。今天我们继续学习创世纪,也要把雅各的一生总结一下。
兄弟俩的和解
我们今天要从雅各和以扫这兄弟俩的和解开始讲起,同时,在这个过程中我要指出一些好事和坏事,尤其是那些不好的事情。我们会发现,虽然雅各已经遇见了神,虽然神给了他一个新名字,意思是“不再是算计人的人,而是神的王子”,但他的表现看起来好像还是在算计人。
现在请大家把圣经翻到创世纪第三十三章,我们来看看雅各在见到以扫的时候是个什么情景。请看第1节:
雅各举目观看,见以扫来了,后头跟着四百人……
以扫带来的这四百人不是一般人,而是兵丁。我们接着看第1节后半节和第2节:
……他就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女,并且叫两个使女和她们的孩子在前头,利亚和她的孩子在后头,拉结和约瑟在尽后头。
这就是雅各的安排,他把自己放到了后面。不过在遇见神以后,雅各显然多了一点儿勇气,因为他现在起码还能走在拉结和约瑟的前面。请看第3节:
他自己在他们前头过去,一连七次俯伏在地才就近他哥哥。
注意雅各是“俯伏在地”,这可不是神的王子以色列的风格,更像是那个惧怕战兢、算计人的雅各风格。见到君王时要跪拜七次,是那个时候的习俗。毫无疑问的是,雅各肯定知道以扫是那个以东国的王,但他自己是神的王子,而且那是他哥哥,然而他在以扫面前还是七次俯伏在地,给了他所不配的额外尊荣。
现在请看第4节:
以扫跑来迎接他,将他抱住,又搂着他的颈项,与他亲嘴……
以扫没有拿出匕首捅向雅各,而是拥抱了他,这对雅各来说是个多大的意外!而且以扫还亲吻了他,经文所使用的动词时态表明,以扫反复多次地亲吻他。雅各已经有二十年没有见过以扫了,他以为见面后至少会拳脚相加,但这位粗壮结实的以扫,却跑过来把他抱住,开始亲吻他。第4节最后那句话告诉我们:
……两个人就哭了。
显然在这二十年间,神在以扫的心里行了神迹,让这两个兄弟和解了。也许现在你也在经受某种不和、纷争或恩怨所带来的困扰,但你想过吗?你我面对的困境再大,神也比它大得多。神有足够的能力使我们解决这些问题。
伊丽莎白·巴雷特·勃朗宁(Elizabeth Barrett Browning),是英国维多利亚时期最受尊敬的诗人之一,上周我读了她的一些故事。当她要与罗伯特(Robert)结婚时,她父母强烈反对,以至于她结婚后,父母把她赶出了家门,断绝了关系。在接下来的十年间,勃朗宁几乎每周都给父母写一封表达爱意的信,试图与他们达成和解。十年后,她收到了一个盒子。当她打开盒子后,她的心都碎了,因为盒子里装满了她这十年来寄给父母的信,而且连一封信都没有拆过封。
也许这就是为什么史德迈(Ray Stedman)曾经这样写道:“和解的工作只能由神发起,而不是人。”和解是神的作为,只能由神完成,否则不可能实现。我不知道你所面对的不和、纷争、恩怨有多痛苦,看起来有多么不可能得到解决,但是神可以在路斯城外的荒原,让以扫和雅各重归于好。他们身边簇拥着羊群、魁梧健壮的兵丁和好奇的孩子们,两个人抱在了一起。我们还看到他们在那哭泣。
雅各坚持要把这些礼物送给以扫,请看第8-9节:
以扫说:“我所遇见的这些群畜是什么意思呢?”雅各说:“是要在我主面前蒙恩的。”以扫说:“兄弟啊,我的已经够了……”
以扫说的“我的已经够了”很有意思,在第11节雅各也说了同样的话“使我充足”。这两个人之前从来就没有满足过,现在却可以对对方说:“实际上,我们有的,已经足够了。”
不过雅各还是搞了个小动作,第10节告诉了我们:
雅各说:“不然,我若在你眼前蒙恩,就求你从我手里收下这礼物……”
大家可能还记得我们上次提到过的,雅各把山羊放在前面,然后是绵羊、骆驼什么的,想以此打动以扫的心,这样当雅各见到以扫的时候,以扫会对他好一些。但实际上以扫其实根本就不想要这些东西,然而雅各还在坚持:“别这样,收下吧。”
以扫说:“不用了,我不想要这些东西。”
“不行,你一定要收下。”
“好吧,那我就收了吧。”
不过我在想,这里面可能还有别的动机。在那个文化传统中,收敌人的礼物是不合适的。如果你有个对头,他不会收下你给的任何东西。所以雅各其实是希望他们之间纷争的和解有一个正式的确认。他不相信他哥哥,但他知道,如果以扫收下了他的礼物,那么他们之间的不和就算是解决了。以扫最后还是收下了这些礼物。
雅各孩子们的反叛和报复
在接下来的经文中,我发现了另外一个问题。我们会看到以扫想和他一起走,但雅各对这个提议不感兴趣,请看第11-14节经文:
“求你收下我带来给你的礼物;因为神恩待我,使我充足。”雅各再三地求他,他才收下了。
以扫说:“我们可以起身前往,我在你前头走。”
雅各对他说:“我主知道孩子们年幼娇嫩,牛羊也正在乳养的时候,若是催赶一天,群畜都必死了。求我主在仆人前头走,我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行……”
大度的以扫此时内心还没有平静下来,手足之情在他心中荡漾。他提议说:“雅各,我们一起往西珥走吧,你看怎么样?二十年没见了,我们一起好好聊聊。”但雅各却支支吾吾地不愿意,也许他在心里想:“事情发展得也太顺了吧,简直不敢相信这是真的。我怕在路上万一再怎么得罪了他,他又得来要我的命。不行!虽然神给我们带来了这个和解,但我还是不能完全信靠神。”所以雅各就找了个借口,不过还是答应赶上他。在第14节雅各说:“你先走,我在后面慢慢走……
“……直走到西珥我主那里。”
然而,经文后来告诉我们,那些人刚一出他们的视线,以扫的兵丁刚刚消失,雅各就往相反的方向走了。他没有往东南方向去跟随他哥哥,而是往西北方向走了。他向以扫撒了谎,又一次骗了以扫。
我不禁在想,以扫在西珥等雅各的时候,心里会怎么想呢?问题都已经解决了,雅各跑到哪里去了呢?雅各在示剑停了下来,所以他骗了他哥哥。我又在想,雅各的儿子们肯定看到了他们的父亲在撒谎,他们的心里会怎么想呢?我在想象那个场景,雅各的十二个儿子,看到他们的族长父亲,一个属神的人,不光撒了谎,而且脸不红心不跳。雅各说:“以扫,我们随后会在西珥与你汇合。”但以扫一走,雅各却马上说:“终于走了!好了,我们上路了。我们去示剑。”
不诚实的种子常常是在家里种下的。雅各后来会为此付出惨重的代价,下一章经文所讲述的,就是他的儿子们撒谎的故事。
在我做青年牧师的时候,我还记得与一个十几岁的年轻人同工,他老是撒谎。我后来发现,他父亲就因为撒谎而遭到所在公司的调查。不要误解我,我不是说每个不诚实的孩子都有一个不诚实的父母,我知道这个是因为我小时候是个不诚实的孩子,但我父母很诚实。不过,诚实或者不诚实的种子的确常常是在家里种下的,而孩子们每天所看到的事情在浇灌着这个种子。孩子们听到我们给别人打电话说身体不舒服,但知道我们其实是要出去玩或者逛街。我们会告诉孩子,如果有人打家里的电话找我们,就对他们如此如此这么说。就在不经意之间,不诚实的种子就种下了。
我看到有个报道说,有个看起来像怀孕的妇女在走出超市时,超市工作人员怀疑她偷拿了东西,就拦住她,结果查出了一大堆她偷窃的东西,包括烤肉、黄油什么的,无所不包。
雅各家里接下来要发生的这些事情,我相信是父亲算计人和不诚实的结果,对于我们这些为人父母的人来说,这是个惨痛的教训。因为时间的缘故,下面我不会讲这些事件的细节,但我会说清楚到底发生了什么。
我们先来看第三十四章的第1节:
利亚给雅各所生的女儿底拿出去,要见那地的女子们。
要知道,示剑是个很败坏的城市,现在底拿要出去看看示剑是个什么地方。这让我想起了罗得,他把帐篷不断地往索多玛和蛾摩拉迁移,导致了后面发生的悲剧。
现在请继续看第2-7节:
那地的主——希未人、哈抹的儿子示剑看见她,就拉住她,与她行淫,玷辱她。示剑的心系恋雅各的女儿底拿,喜爱这女子,甜言蜜语地安慰她。示剑对他父亲哈抹说:“求你为我聘这女子为妻。”
雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野,雅各就闭口不言,等他们回来。示剑的父亲哈抹出来见雅各,要和他商议。
雅各的儿子们听见这事,就从田野回来,人人忿恨,十分恼怒;因示剑在以色列家作了丑事,与雅各的女儿行淫,这本是不该做的事。
我们现在跳到第13-17节,请注意是雅各的儿子们在主导这个事情,父亲雅各没说什么,他在整个事件的发展过程中一直保持沉默。大家会看到,雅各的儿子们的回话是在撒谎,我们知道他们是从哪学来的,他们学得很好。请看第13-17节:
雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿,就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹,对他们说:“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻,因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允:若你们所有的男丁都受割礼,和我们一样,我们就把女儿给你们,也娶你们的女儿;我们便与你们同住,两下成为一样的人民。倘若你们不听从我们受割礼,我们就带着妹子走了。”
哈抹和示剑都同意了。请看第24-26节经文:
凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话;于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。到第三天,众人正在疼痛的时候,雅各的两个儿子,就是底拿的哥哥西缅和利未,各拿刀剑,趁着众人想不到的时候来到城中,把一切男丁都杀了,又用刀杀了哈抹和他儿子示剑,把底拿从示剑家里带出来就走了。
两件让人感到悲哀的事情
我们刚才读的这个故事无疑让人很难过。在我们观察雅各的一生时,我们可以看到这一章中有两件让人感到非常悲哀的事情,我来给大家讲一下。
第一个悲哀的事情,就是雅各的沉默。雅各听说了这个事情,但他却保持沉默,居然什么也没说!第二个悲哀的事情,就是当他开口说话的时候,他的责备让人替他感到悲哀。
雅各最后还是说话了,在儿子们密谋并杀害众人后,他说了什么?请看第30节:
雅各对西缅和利未说:“你们连累我,使我在这地的居民中,就是在迦南人和比利洗人中,有了臭名。我的人丁既然稀少,他们必聚集来击杀我,我和全家的人都必灭绝。”
换句话说就是:“这件事让我感到最难受的,就是你们给我添了不少乱子。”他对于屠杀什么也没说,对欺诈什么也没说,只是不痛不痒地说了这么一句话。为什么?我相信此时雅各在儿子们面前,没有底气来教育他们。由于自己的坏榜样,他不能对他们说“不”,不能去管教他们。
雅各回到伯特利
此时神又介入了。现在请看第三十五章的第1节:
神对雅各说:“起来!上伯特利去,住在那里;要在那里筑一座坛给神,就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”
伯特利有什么?如果你看看地图或者做一点功课,你会发现那只不过是一个贫瘠的地区,荒凉的山坡上到处都是碎石头。伯特利有什么特别的地方,让神邀请雅各回去呢?神让雅各回伯特利,是因为那是雅各与神亲密接触的地方。神曾经在伯特利向雅各显现,亚伯拉罕曾经在伯特利为神筑坛。所以神实际上是在邀请雅各归回祂自己;神在邀请雅各回家。
雅各归途的两个特点
在接下来的几节经文中,雅各听从了神的邀请。这段旅程有两个特点。
第一,这个旅程是以悔改开始的。
令我们感到意外的是,在雅各的家里居然还有外邦神像。请看第2-4节经文:
雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说:“你们要除掉你们中间的外邦神,也要自洁,更换衣裳。我们要起来,上伯特利去,在那里我要筑一座坛给神,就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各;雅各都藏在示剑那里的橡树底下。
这个旅程是以悔改开始的。那些偶像必须埋起来,不能带走。这让我想起了使徒行传19:19所记录的在以弗所发生的事情,当时掀起了一场属灵复兴运动,信徒们聚集起来,把邪术方面的书当众全部烧毁。
悔改是从一个改变开始的,是一个彻底的改变。在伯特利,神是绝不会接受偶像的,所以这个归回神、与祂重新建立亲密关系的旅程是以悔改开始的。
第二,这个旅程饱含悲伤。
在这个旅途中,死了好几个人。大家可以思考一下,为什么经文包括了这样的信息?现在请看第6-8节经文:
于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯,就是伯特利。他在那里筑了一座坛,就给那地方起名叫伊勒·伯特利【就是伯特利之神的意思】;因为他逃避他哥哥的时候,神在那里向他显现。
利百加的奶母底波拉死了,就葬在伯特利下边橡树底下;那棵树名叫亚伦·巴古。
大家应该还记得,雅各和他妈妈利百加的关系非常亲密,他在离家出走去老家物色妻子以后,就再也看不到她了。不过也许是出于对她儿子的关心,在雅各离开家的时候,利百加对他说:“带着我非常信赖的仆人底波拉一起走吧,她会看顾你,会好好照顾你。”
我们有一万个理由相信,在这二十年间,底波拉一直忠心耿耿地服事雅各。这节经文告诉我们,最后一位能让他想起自己亲爱的妈妈的人去世了。圣经记录下这些信息,我相信是让我们明白雅各此时的心境。雅各的悲伤就此开始了。
这不是这个旅程中唯一让人伤心的事情。现在我们来看第三十五章的第16-19节:
他们从伯特利起行,离以法他还有一段路程,拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候,收生婆对她说:“不要怕,你又要得一个儿子了。”
她将近于死,灵魂要走的时候,就给她儿子起名叫便俄尼;他父亲却给他起名叫便雅悯。拉结死了,葬在以法他的路旁;以法他就是伯利恒。
雅各在她的坟上立了一统碑,就是拉结的墓碑,到今日还在。
雅各和拉结的故事,是圣经中最感人的爱情故事之一。雅各为了这个女人辛勤工作了十四年之久,显然雅各非常非常爱拉结。现在拉结在生第二个儿子的时候去世了,行进的队伍不得不再次停下来,举行另一场葬礼。雅各的悲伤有增无减。
但这依然不是这个旅程中最后一个令人伤心的事情。在分别二十年后,雅各和以撒终于团圆了。请看第27-29节经文:
雅各来到他父亲以撒那里,到了基列·亚巴的幔利,乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方;基列·亚巴就是希伯伦。
以撒共活了一百八十岁。以撒年纪老迈,日子满足,气绝而死,归到他列祖那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。
雅各在二十年后回到了家,他发现母亲已经不在世了,在与父亲团圆后不久,他的父亲也离开了人世。雅各和以扫在父亲的葬礼上又见面了,也许他们彼此之间还是有些疙瘩,但悲伤总是能让人暂时先放下彼此的恩怨。从某种意义上来说,他们又重归于好了,然后又分开了。他们彼此之间从此再也没有见过面。
雅各的悲伤还在持续增加。我们往后跳到第三十七章,后面我们还会详细讲解这一章,不过现在先看其中的一小段经文。
约瑟是雅各非常疼爱的儿子,那是他对爱妻拉结的记忆。但是约瑟的哥哥们欺骗他们的父亲,说约瑟已经死了,大家可能知道这个故事。请看37:31-32:
他们宰了一只公山羊,把约瑟的那件彩衣染了血,打发人送到他们的父亲那里,说:“我们捡了这个;请认一认是你儿子的外衣不是?”
请注意他们说的不是“我们的弟弟的外衣”,而是“你儿子的外衣”。继续看第33-34节经文:
他认得,就说:“这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了,约瑟被撕碎了!撕碎了!”雅各便撕裂衣服,腰间围上麻布,为他儿子悲哀了多日。
约瑟是他最爱的儿子,我能想象到,雅各会一瘸一拐地走到一个僻静的地方,找一处阴凉地,挖个坑,把他儿子的外衣放在坑里,填上土,坐在那泣不成声。雅各为儿子悲哀了很多天。
从悲伤中学到的原则
我们从雅各的悲伤中也能学到一些原则,我给大家总结一下。
关于悲伤的第一个原则就是:顺服神并不能使我们免于悲伤。
我说这个是因为雅各在顺服神,神说:“回到伯特利去。”然后雅各就回去了。他在听从他的神的声音,但就在这个过程中,他埋葬了三个他最爱的人。
第二个原则是:悲伤并不总是神给我们的惩罚。
大家也许还记得约伯的故事,别人在谈到他的悲伤时说:“约伯,那一定是你犯罪后的结果。”但我们都知道,其实不是这样。
关于悲伤的第三个原则:如果没有神的许可,悲伤不会临到我们。
请大家一定要记住:没有神的许可,悲伤绝不会临到我们。
在创世纪快结束的时候,约瑟所说的话再正确不过了。那时候雅各已经去世了,约瑟的哥哥们害怕他会因为以前的那些事而报复他们,但约瑟在创世纪50:20说:
……神的意思原是好的……
虽然你和我在悲伤中看不到有什么好的,但是我们应该像约瑟那样,必须相信神在参与其中,神在背后,神在掌管一切。
关于悲伤的第四个原则:悲伤是神精心挑选的工具,来帮助我们成长。
这个原则在雅各身上非常明显。希伯来书5:8说:
他(耶稣基督)虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。
希伯来书12:6说:
因为主所爱的,他必管教……
希腊语中的“管教”这个词,字面意思是“塑造儿子”。悲伤属于管教这个比较大的范畴,会让我们变得更加成熟。悲伤是塑造儿子这个过程中的一部分,神会让那些祂所爱的儿子经历悲伤。
这就是我们能从雅各的悲伤中学到的四个原则:第一,顺服神并不能使我们免于悲伤;第二,悲伤并不总是神给我们的惩罚;第三,如果没有神的许可,悲伤不会临到我们;第四,悲伤是神精心挑选的工具,来帮助我们成长。
年事已高的雅各成熟的表现
现在雅各已经长大了吗?在信仰方面他已经成熟了吗?我来简单说说为什么我认为他已经成熟了的原因。在这位年事已高的族长身上,我们可以看到这样几个成熟的表现。
成熟的第一个表现是:雅各对是否去埃及躲避饥荒的处理。
我们都知道,当饥荒来了以后,约瑟在埃及当宰相,雅各那会儿六神无主,一筹莫展。要是按照老雅各的秉性,他会立马背上行李,南下埃及,因为那时候埃及是世界的粮仓。然而,雅各没有在这个问题上妥协,他宁可挨饿,也愿意继续呆在那片蒙神祝福的土地上。这就是他成熟的表现,老雅各的影子已经看不到了,但是这个新雅各,也就是以色列,还是有些犹豫。
神在创世纪第四十六章向雅各显现。请看第1-4节:
以色列带着一切所有的,起身来到别是巴,就献祭给他父亲以撒的神。夜间,神在异象中对以色列说:“雅各!雅各!”他说:“我在这里。”
神说:“我是神,就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕,因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去,也必定带你上来;约瑟必给你送终。”
雅各想遵守神的话,这就是雅各成熟的表现。
雅各成熟的第二个表现,是他在见到约瑟时的满足。
请看创世纪46:28:
雅各打发犹大先去见约瑟,请派人引路往歌珊去……
这是他们全家在埃及团聚的地方,我们会在后面详细查看那些经文。然后在第29-30节,我们看到了这不可思议的一幕:
约瑟套车往歌珊去,迎接他父亲以色列,及至见了面,就伏在父亲的颈项,哭了许久。以色列对约瑟说:“我既得见你的面,知道你还在,就是死我也甘心。”
有意思的是,在哭完了以后,雅各没有满腹牢骚地抱怨说:“这么多年来神把你从我的身边夺走了。”不是这样,雅各没有一点怨恨或不满;相反,我们看到的是心平气和还有满足,这在雅各身上这么多年了都看不到。满足是成熟的最重要的表现之一。
雅各成熟的第三个表现,是他对埃及法老的祝福。
请看47:5-6:
法老对约瑟说:“你父亲和你弟兄到你这里来了,埃及地都在你面前,只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地;他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能人,就派他们看管我的牲畜。”
说白了就是:“给他们点活儿干,我来付他们工资。”我们接着看第7节:
约瑟领他父亲雅各进到法老面前,雅各就给法老祝福。
不要忽视了这节经文,大家需要借助一下我们的想象力。约瑟领着自己年迈的父亲,来到法老金碧辉煌的王宫。雅各是个文盲,曾经到处漂流,一直住在帐篷里。当时他很可能穿着粗布衣服,他就这样一瘸一拐地进了王宫。我能想象那个场景,王宫里富丽堂皇,满朝文武站立在旁边,当时世界的主宰法老高高地坐在上面,那个可不是一般的阵势。然而雅各并没有胆怯,没有卑躬屈膝。经文暗示说这个老人举起了那双颤巍巍的手,祝福了法老。
这是一个与神同行的人所拥有的自信,有一种内在的威严,不会被吓倒。我很喜欢这一幕:老人走进王宫,祝福了法老,而与此同时,法老要低下他的头来接受祝福。这个画面充分显明了雅各的成熟。
所以,通过这些经文我们可以看到雅各成熟的三个表现:第一,在面对饥荒时雅各没有匆匆忙忙地逃往埃及,而是等候神的旨意;第二,在见到约瑟时,雅各没有任何抱怨,他非常满足;第三,雅各在见法老时所表现出的自信和尊严。
临终前雅各信心的表现
在学习雅各的生平时,一个最让人高兴的事情,就是学习他人生中最后几天的日子。那时候他在属灵上不仅成熟,就是他已经成长了,而且信心也很坚固。我来讲讲雅各信心的四个表现。
雅各信心的第一个表现,就是他对葬礼的要求。
现在我们来看47:29-31:
以色列的死期临近了,他就叫了他儿子约瑟来,说:“我若在你眼前蒙恩,请你把手放在我大腿底下,用慈爱和诚实待我,请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候,你要将我带出埃及,葬在他们所葬的地方。”
约瑟说:“我必遵着你的命而行。”
雅各说:“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓,于是以色列在床头上敬拜神。
此时的雅各,已经不能从床上起来了,他知道自己的日子不多了,于是要求不要把自己葬在豪华的埃及陵墓中,而是要葬在毫不起眼、麦比拉田间的洞里。为什么呢?因为那是神所选择的地方!
雅各信心的第二个表现,是他对约瑟儿子的祝福。
第四十八章讲述了约瑟带着他的两个儿子来见雅各的故事。那时雅各已经双目失明,伸出颤巍巍的手,然后祝福了他们。那次祝福的时候发生了一件有趣的事情,什么事情呢?请看48:19,雅各对约瑟的一个儿子祝福说:
“……他也必成为一族,也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大;他兄弟的后裔要成为多族。”
雅各实际上是在说:“我知道神的应许是真实的,有一天他会发展成为一个强大的民族。虽然我在老远的埃及,但我知道有一天这片土地要属于我们,会被我们的后裔继承下来。”这是多么大的信心!
雅各信心的第三个表现,是他对十二个儿子临终前的预言内容。
雅各现在要说临终之言了,于是每次一个儿子,十二个儿子依次来到他的床边。然后他用发颤的声音给他们最后的祝福,他预言了今后要发生的事情。这次我没时间讲解所有这些预言,不过请注意49:10这里,雅各谈到了犹大。大家知道,大卫就是从犹大这条线来的,这是弥赛亚诞生的那条线。现在请看49:10,尤其是后半节:
圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗来到,万民都必归顺。
这里的“细罗”,意思是“赐平安者”,中文和合本有注释。也就是说,犹大这条线会一直掌权,直到赐平安者来到。那么谁是这个细罗呢?我们知道肯定是耶稣基督,正如在马太福音11:28,耶稣对众人说:
凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。
也就是说:“我就是那个赐平安者。”问题是:雅各是怎么知道这个名字的?他是怎么知道“细罗”这个名字的呢?
我同意圣经注释书作者迈耶(F. B. Meyer)的观点,他认为也许雅各是在与那个神的使者,也就是道成肉身前的耶稣摔跤时,知道了这个名字。在天使要离开的时候,雅各问他:“请把你的名字告诉我。”(32:29)经文并没有告诉我们,只是说那个神的使者祝福了雅各。也许就是那个时候,祂小声对雅各说:“我的名字是细罗,是赐平安者。”
也许这话一直萦绕在雅各的脑海里,现在在他发预言的时候,他知道终有一天那个“赐平安者”会回来掌权!多么大的信心!
最后,雅各信心的第四个表现,是他对儿子们的临终遗言。
现在请看49:28-33:
这一切是以色列的十二支派;这也是他们的父亲对他们所说的话,为他们所祝的福,都是按着各人的福分为他们祝福。
他又嘱咐他们说:“我将要归到我列祖那里,你们要将我葬在赫人以弗伦田间的洞里,与我祖我父在一处,就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞;那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗伦买来为业,作坟地的。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉,又在那里葬了以撒和他的妻子利百加;我也在那里葬了利亚。那块田和田间的洞原是向赫人买的。”
雅各嘱咐众子已毕,就把脚收在床上,气绝而死,归他列祖那里去了。
实际上雅各是在说:“让我与我的列祖一起躺在应许之地,周围环绕着列国。这就是我想躺的地方,因为我要亲眼目睹神实现对我的祖父亚伯拉罕、我的父亲以撒和我所作出的应许。”所以,神是怎么评价雅各的?雅各进入了希伯来书第十一章的“信心名人堂”,那里特别提到了晚年雅各的信心。希伯来书11:21说:
雅各因着信,临死的时候,……扶着杖头敬拜神。
这就是雅各显明他的信心的时候。
所以,雅各的信心体现在四个方面:第一,他对葬礼的要求,要葬在毫不起眼、麦比拉田间的洞里;第二,体现在他对约瑟儿子的祝福;第三,雅各的信心体现在他对十二个儿子临终前的预言内容中;第四,体现在他对儿子们的临终遗言中,他坚信神的应许一定会实现。
神也在圣经中为雅各记录了一个头衔,就是“雅各的神”,这个头衔比其他族长的头衔用得还多。圣经中“雅各的神”出现的次数,比“亚伯拉罕的神”和“以撒的神”出现的次数还多。雅各的故事实际上就是神恩典的故事,神是最终悔改了的罪人的神,是终于得到平安了的罪人的神,是在晚年终于信靠神了的罪人的神。
弟兄姊妹们,问题是:你是不是也有一个神的恩典进入你的生活的故事呢?神是“雅各的神”,祂也是你的神吗?
本讲稿是根据斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)1989年2月19日讲道稿整理而成。
©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权1989
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