耶稣的创伤

超越政治（第五部分）

彼得前书2:24

如果你是一个橄榄球迷，你可能已经花了一些时间来观看最近的全美橄榄球联盟（NFL）的选秀结果。有很多新秀会进入训练营，希望能正式进入球队。

几年前，其中一支球队的网站推出了一系列视频，从球队的新秀第一次来到训练营，一直到季前赛，进行持续的跟踪报道。

新秀们知道，球队的名册开始时有80名球员来到训练营。几周后，教练们将球队削减到65名球员。然后在赛季真正开始之前，所有的NFL球队都需要裁减到53名球员。在被邀请参加这支球队训练营的19名新秀中，他们知道其中只有7人能够最终入选球队。

有一段视频显示了教练对新秀班的第一次迎新讲话。他对他们的挑战用一句话来总结就是：“让我把你放在球队里。”

让我把你放在球队里，换句话说就是：“你在这里的训练场上打得如此出色，以至于教练们无法想象会裁掉你。你在练习和比赛中的表现，让我们把你放在球队里，你让我们不可能从最终的名单上划掉你。”

当我读到这句话时，我忍不住想，这恰恰就是对当今世界宗教的完美比喻。我在街上遇到的大多数人，他们相信他们最终都会进入天堂，无论他们的天堂是什么版本，都会进入NFL球队。

他们认为，无论那个神是谁，他都会向人类宣讲同样的话，内容差不多就是：“你表现得如此出色，以至于让我把你放进球队。你过着如此美好的生活，做了这么多善事，我永远无法想象把你从天堂的最终名单中剔除。”

而事实是，神不是教练；即使祂是，也没有人的表现会好到让神忍不住把他们加入祂的队伍。好消息是，救赎也不是训练营，赦免不是由表现最好的人赢得的。如果是这样的话，那就是我们所说的，靠行为称义。根据神的话语，福音恰恰与此相反，它是唯有靠恩典才能称义。换句话说，神拯救我们，不是靠我们的功德，而是靠祂的恩典，藉着对耶稣基督的信心，免费提供给我们赦免和永生。[1]

彼得接下来会暂时离开高速公路，给我们一两句经文，来强调神通过耶稣基督赐给我们的恩典。事实上，在彼得前书第二章第24节中，彼得讲述了通过我们的救主耶稣基督的死，使我们获得救恩的丰富真理。

他就像是在说：“你可能会被生活在地上的政治所束缚，以至于你会认为这是理所当然的，甚至完全忽略了关于如何去天堂的那个荣耀的真理。”

因此，在我们今天对经文的学习中，我们要和彼得一起暂时离开高速公路，一起解读第24节。我要用三个短语作为分类标题，来给大家讲解这节经文。

第一个短语是“自愿的替代”。

请看彼得前书2:24的第一句话：

他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪……

在原文中“他”被放在最前面以表示强调——祂自己，仿佛在说，没有其他人可以为我们做这件事，一个也没有。没有另一个人可以为你的罪偿付代价；事实上，他都不能完全为自己的罪偿付代价，更别说为别人了。

但耶稣做到了，祂自己。他……亲身担当了我们的罪，彼得带我们回到了旧约中每年一次的赎罪日，大祭司按手在一只无辜的山羊头上，承认人们的罪。把他的手放在那只山羊的头上，象征着将人们的罪放在那只山羊的头上。然后它被牵走，独自在旷野中游荡和死亡，它象征性地把人们的罪放在了它的身上（利未记4）。[2]

彼得在这里用的词指向了这个比喻，它的意思是承受或带走。[3]耶稣是那最终的罪的承担者。如果你对圣经已经足够了解，你就知道耶稣也是逾越节那天被杀的无辜羔羊的预表，祂是神的羔羊。

犹太人的逾越节庆祝活动很早以前就在埃及开始了。那一天他们要杀羔羊，羔羊的血被涂在以色列人所住房屋的门楣和门柱上。每一家躲在羔羊的血后面的人，都可以保护他们家的长子不被击杀（出埃及记12）。

耶稣是那无罪的羔羊，流下了祂的宝血，这样每一个躲在祂的宝血之下的人，都能免于神的审判，不再与神隔绝。

在彼得的心目中，这段经文的重点是要追溯到赎罪日。以无辜的动物作为预表，耶稣背负了人们的罪，这位神的羔羊背负了整个世界的罪（约翰一书2:2），把这些罪带走。

但值得注意的是，赎罪日从未永久性地解决过任何问题。大祭司必须每年、年复一年、年复一年地重复这个过程。赎罪在希伯来语中的意思是“遮盖”，而不是取消。因此，把替罪羊牵走或者用它来献祭，都不能永久地消除罪恶。

人们每年都会重述自己的罪，遵循同样的仪式。但是，罪的债务只能年复一年地增加；它被暂时遮盖，并背负着它继续前行，期待着有一天这样的预表会被实质所取代，反复赎罪的仪式被永久和最终赎罪的现实所取代。[4]

所以现在彼得回顾说，耶稣基督被挂在十字架上。大家可以这样想，在十字架上，整个世界的罪所累积的债务，从最开始的罪，然后是整个世界累积的罪，直到人类历史上将要犯下的最后的罪，所有这些主耶稣都在十字架上，用祂的身体承担了这一切。

但是，等一下，我们怎么知道神已经取消了这一切，而不只是暂时遮盖了这一切呢？我很高兴你这么问，那就听听保罗写给歌罗西教会的这段经文吧：

你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。（歌罗西书2:13-14）

不是暂时遮盖，不是为以后的审判而积累；它被取消了，完全取消了。所有的债务都已经完全付清了！

请注意彼得是怎么写的：亲身担当了我们的罪。彼得在这里是在认罪，他承认自己的罪。[5]这对他的读者来说是一种鼓励，他们可能认为彼得还没有他们那么坏。但彼得把自己包括在内，好像是在说：“祂也为我的罪而死。”

但我需要告诫你：你不会因为相信耶稣在十字架上为罪而死就能上天堂；魔鬼也相信耶稣死在十字架上。事实上，当时魔鬼就在那里，亲眼目睹了这一切。

在你的生命中，必须有一个时刻，你明白并在悔改中承认：“耶稣为我的罪而死，耶稣为我而死，耶稣承担了我的死刑，祂为我对神的圣洁所犯的罪行付出了代价。”

看到了吗？直到你承认你是有罪的罪人，你的罪被放在十字架上的耶稣身上，你才能亲自经历赦免。你必须亲自和彼得一起说：“祂承担了我们的罪。”那意味着，我的罪也在其中。

可能有人会问：“当我相信耶稣为我所做的一切时，我的每一个罪都得到了偿付吗？过去、现在和未来的每一个罪都被赦免了吗？”

这节经文说：他……亲身担当了我们的罪。“罪”这个词在原文中用的是复数，彼得用它来表示我们所犯的众多的罪。就好像是在说：是的，耶稣担当了我们能想象的每一种罪、每一个类型的罪、每个肮脏的罪、每个可接受的罪、每个被禁止的罪；你过去所有的罪、你现在所有的罪和你将来所有的罪，都在那个时间点、在那个十字架上，放在了耶稣的身上。

事实上，“担当”这个动词的意思是“背负、带走”，彼得用的是过去式；也就是说，这是过去发生的一个明确的行为，不是一个重复的动作。它发生在一个时间点上。[6]发生在加略山上。

这节经文说：他……亲身担当了我们的罪。这就驳斥了在第一世纪就已经有人教导的一个异端邪说，说耶稣并没有一个真实的身体，并没有经历过真正的痛苦和真正的死亡。

彼得在这里把这个问题解决了。事实上，这是从永恒的过去就开始的计划。希伯来书的作者描述了神的儿子有了肉身、由女人所生，为什么呢？作者回答说：

因为公牛和山羊的血，断不能除罪（弟兄姊妹们请记住，它们只能掩盖罪，不能永久地取消罪）。所以基督到世上来的时候，就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。”（希伯来书10:4-5）

在第10节作者又说：

我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。

另外，耶稣不仅是一个真实的人，耶稣不仅有一个真实的身体；祂还被钉在一个真实的十字架上，经历了真实的苦难。

请再看看这节经文，彼得写道：他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。

原文的字面意思就是挂在木头上，这是彼得对十字架最常见的表述。[7]木制的十字架。

在神救赎人类的漫长历史中，聚光灯打在了这个时刻，聚焦在这个最重要的时刻。所有的人，从伊甸园里的亚当和夏娃开始，就有无辜的动物流血，他们在那里穿上了神为他们所做的、遮盖他们的罪的皮衣，那是神第一个暂时性的赎罪工作。从那一刻开始，救赎历史的一切都向前指向了十字架；而从十字架开始到今天，救赎的一切都向后指向了同一个十字架。在那里，耶稣将我们所有人的罪都压在了祂身上。

彼得再次引用了旧约圣经，这次是先知以赛亚对受难的救主的伟大预言。以赛亚书53:5-6记录说：他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。……耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

就在那里，在十字架上，我们的罪都归在祂身上。

当我与其他人谈论福音时，我经常拿着圣经让他们想象：圣经的第一页是他们的出生证明，最后一页是他们的死亡证明，以此来说明福音。现在大家想象一下，如果我伸出的手掌代表十字架上的耶稣，根据三位一体神的计划，在那个时刻，父神把我这一生的罪（以我手上的圣经来代表），从我第一个罪到我最后一个罪，都归在了耶稣的身上，然后祂为我所有的罪偿付了代价。

也许你在想：那为什么神就不能直接赦免我们的罪呢？我的意思是说，如果我们的造物主神有能力制定任何计划，难道祂就不能不需要任何形式的偿付而让这一切都过去吗？问题就在这里：必须有人来承担后果，必须有人为罪偿付公正的惩罚。

乔纳森·巴特勒（Jonathan Butler）在他的《追求神》（Pursuing God）一书中，举了一两个简单的例子，我想会对这个问题有所帮助。

他写道，假设你的邻居开车时撞到了你家院子的围栏。当你发现这个情况时，你说：“没事，不用担心围栏的事，我原谅你了。”但是原谅你的邻居并不能修复围栏，也不能让修理围栏的账单一笔勾销；它只是意味着你愿意承担这笔维修费用而已。

现在考虑一个更复杂的例子。在美国住房危机期间，银行的不良行为和公司的腐败给全球经济带来了巨大的冲击。

你能就这么原谅那些对危机负有责任的公司吗？即使你说“别担心，你被赦免了”，仍然有一大笔巨额的债务放在那。如果耶稣被任命为美国银行（Bank of America）的首席执行官，并告诉所有行为不轨的雇主和高管说：“听着，我赦免了你们所有的人！”债务是不是仍然存在呢？当然。事实上，仅美国银行就仍然欠着人们170亿美元。

而在住房危机之后，银行被认为是“太大而不能倒闭的”，政府免除了债务，这是人类历史上最昂贵的救助行动。虽然银行业造成了巨大的损失，但他们的债务被免除了，不过这并不意味着债务消失了。有人承担了它，在这个例子中，你和我作为纳税的美国人民，成为偿付债务的人。所以，总是有人最终为损害付出代价。

那么，为什么神不能直接免除罪的债务呢？这正是祂在十字架上所做的。神确实在赦免债务，但祂是通过把代价转嫁给祂的儿子来实现的。实际上是三位一体的神偿付了你和我的罪的债务。

作者总结说，我之前说白宫给华尔街提供了人类历史上最昂贵的救助，这是错误的。实际上，最昂贵的救助是针对整个人类的这个最腐败的公司，是神承担了世界上有史以来最离谱的债务免除计划。[8]

现在彼得认为我们应该做些什么呢？请看第24节的中间部分：

……使我们既然在罪上死，就得以在义上活。

在神自愿的替代之后，我们应该做点什么。接下来是第二个短语。

第二个短语是“快乐的责任”。

需要明白的是，我们不是要承担起偿还的责任，来偿付所欠耶稣的债。坦率地说，我们永远都做不到。

你可能会说：“这似乎不对吧？神肯定要求我们回报祂，否则神就不会自愿替我们偿付罪债；我的意思是说，如果有人为我们做了什么，我们不能回报他们，那么我们就不应该从他们为我们所做的事情中受益，对吗？”

我突然想到，下周是母亲节，实际上整个星期我都以为今天是母亲节。我为我妻子准备了一份礼物；我给今天要来吃饭的孩子们发了信息，让他们不要忘记今天是母亲节。然后昨天我才发现下周才是。我从来没有这么提前过，这真是太好了！

好吧，对于喜欢拖延的人，好消息是下周才是母亲节。但无论你做什么，你能真正回报你自己的母亲吗？你能报答她为了生你而差点死去吗？你真的认为倒垃圾就算是报答母亲吗？你能报答她长达9个月的痛苦和19年的炼狱吗？

你能不能报答她给你吃的、穿的、保护你和训练你上厕所（别忘了这一条；光这一条就值一百万美元），你欠你妈妈这一条。相信我，你爸爸跟这一点关系不大。他所做的就是指了一下：“厕所在那边。”

妈妈，这个赞美是给你的，我们永远都无法回报你！我们所有人都说：阿门！

我们都是很多礼物和很多牺牲的接受者，当然这些与耶稣基督的礼物和牺牲无法相提并论，我们尚且永远无法报答他们，更何况我们的救主呢？你能想象去报答你的救主经历被钉十字架和受死，给你带来的罪得赦免和永生的礼物吗？

彼得接着说，不过有件事你可以做，我们称它为我们快乐的责任。请看第24节的中间部分：……使我们既然在罪上死，就得以在义上活。

使我们既然在罪上死，你可以把这句话翻译得更直白些：使我们与那些罪分开了；也就是说，这样我们就不再与那些罪有关了。这个动词在新约圣经中只出现在这里，它的词根的含义是“与之无关，与之分离”。

彼得在回顾我们通过相信耶稣基督十字架的工作而重生的那一刻。在我们信主的那一刻，与罪的家庭关系就结束了。尽管我们还会犯罪，但我们不再与它捆绑在一起。虽然撒旦仍在试探我们、欺骗我们，有时还会给我们下绊子，但牠不再是我们的主，牠对我们没有合法的控制权或权利。

一位希腊学者指出，希腊文这里的与格（dative）结构，使我们明白彼得说的是“这样我们与罪就没有关系了”，现在有了新的关系，那就是公义。[9]

这个“义”也就是公义，有通过重生与神建立正确关系的含义。因此，总结一下这里传递给我们的信息，彼得实际上是在告诉我们：由于耶稣基督为我们一切的罪做了全面的偿付，我们现在就可以每天选择不再与罪恶的生活发生关系，而是与公义的生活发生关系。这是我们对救赎我们、又真又活的主快乐的回应和责任。

简单地说就是，我们应该以这样的方式生活，追求这种与耶稣基督和祂圣洁的品格建立正确关系的快乐责任，因为祂为我们所做的一切。

因此，有这种自愿的替代，有快乐的责任，接下来是第三个短语。

第三个短语是“日益增长的期待”。

彼得在第24节的最后部分说：

因他受的鞭伤，你们便得了医治。

彼得在这里使用的“鞭伤”这个词是泛指，指的是耶稣死的时候所遭受的所有苦难和所有痛苦。[10]

因他受的鞭伤，你们便得了医治。

多年来，这句话在教会中引起了很多人的误解。以赛亚和彼得在这里提到的医治是属灵的医治，而不是身体的医治。你可以在你的圣经上写上这个词：灵性。

如果彼得教导说赎罪能给信徒带来身体上的健康，那么你可以想象在第一世纪的教会中，有多少听众在读这封信的时候会立刻感到困惑，因为他们中的一些人生病了，他们所有的人都在衰老，而且他们中的一些人正在死亡。

事实上，他们所有的人最终都会生病，并因此而死亡。如果不是发生意外或者是被处死，没有人在死亡的时候身体是健康的。

现在有一点需要考虑的是，赎罪最终将每个信徒带到天堂，那里有一个全新的身体在等着他们，没有病痛，没有疾病，没有死亡（启示录21和22）。因此，有一个未来的实现，可以同时带来属灵和身体的医治。

但请大家记住，耶稣赎罪的工作已经立即打败了罪恶和撒旦，胜过了死亡和坟墓。但现在基督徒仍在犯罪，撒旦仍在上蹿下跳。除非主耶稣在我们死亡之前再次降临，否则死亡和坟墓依然是我们无法逃避的。在十字架上，基督为我们的罪而死，但基督徒仍然犯罪；耶稣征服了坟墓，但基督徒仍然死亡。

同时，那些声称基督徒不应该生病的人，认为耶稣的赎罪已经带来了医治。他们承诺，只要你的信心坚定，病得医治就可以在此刻发生。好吧，如果是这样，那他们不应该就此打住，应该更进一步：为什么不声称基督徒永远不会经历身体的死亡呢？因为耶稣基督的赎罪工作不仅带来了医治，也征服了坟墓；为什么不直接声称基督徒永远不会犯罪呢？因为耶稣的赎罪也征服了罪恶。

彼得在这里传递的是福音，就是耶稣基督在十字架上受死并为我们的罪偿付代价的消息；这是赦免的好消息，而不是身体健康的好消息。[11]

你的赦免会比你的身体健康持续的时间长很多很多，这是因为耶稣死在十字架上是为你的罪付出代价，而不是为你的疾病开了处方；祂是为了我们而成为罪人，而不是为了我们成为疾病。[12]

事实上，只要大家回顾一下这节经文的前半部分就知道了：

他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。

祂心甘情愿的替代，使我们对圣洁的生活有了快乐的责任，并在此基础上越来越期待将来在荣耀中我们的身体得以完全，就像我们的灵藉着耶稣基督得以完全。

是的，耶稣的赎罪也会带来身体上的医治，正如祂的赎罪会带来从罪和死亡中得到解脱一样；但所有这些到现在还没有实现，这仍然是我们对未来的期待。[13]

对我们来说，这是一个日益增长的期待。

因祂受的鞭伤，我们便得了属灵的医治，我们期待着有一天在身体上也得到医治，而且是永久、完美的医治。

约翰·迪克森（John Dickson）在他最近的书中回忆说，他在一所非基督教大学就“神所受的鞭伤”这个主题进行了演讲。

他的演讲结束后，主持人请听众提问。一位三十多岁的男子，大学里的一位穆斯林领袖，毫不迟疑地站起来告诉听众，作为创造宇宙的造物主，会受到祂自己所创造的受造物的影响，祂要吃饭、睡觉、上厕所、忍受疼痛，更不用说在经历了痛苦和折磨之后死在十字架上，这种说法实在是太荒谬了。

迪克森和这个人来回讨论了大约十分钟，期间这个人坚持认为，神会受伤这个说法，无论是身体上还是情感上的受伤，都是不合逻辑的。他认为“造物主”不可能被一个祂所造的生命造成痛苦；他说这是对可兰经的公然亵渎。

迪克森后来写道：我没有机智地回击他；最后，我只是感谢他向观众揭示了伊斯兰教对神的概念与《圣经》中描述的神的概念之间的差别。穆斯林所谴责的亵渎神，基督徒视为宝贵的：神有伤痕。[14]

神有伤痕。多么不可思议的福音！

我们绝不会编造出这样一个故事。造物主为了我们被压伤，被鞭打，浑身遍体鳞伤。

当复活的主向祂的门徒显现时，多马不在现场。当他们告诉他耶稣已经向他们显现时，多马不相信他们。他说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”（约翰福音20:25）

多马要求提供能体验到的证据，而耶稣谦卑地给了他，就在后来耶稣显现的时候，祂特意邀请多马，伸手触摸祂手上的钉痕和祂身上长矛留下的疤痕。这向我们揭示了一个令人震惊的事实：耶稣保留了祂的疤痕。

事实上，正是这个在十字架上的赎罪工作，耶稣基督希望我们作为教会永远不要忘记，祂让我们不断地以圣餐这个纪念仪式，来记住祂的舍己和祂的受死。

当以色列人在大灾难期间悔改并重新建立时，当他们看到主和我们一起降临，建立祂的国度时，先知撒迦利亚引用了再次降临的弥赛亚的话，来强调这一点，那时候我们的主耶稣会说：“他们必仰望我，就是他们所扎的。”（撒迦利亚书12:10）

大家想象一下，尽管通过耶稣基督的赎罪工作和神的恩典，神在天堂将我们所有的伤口都擦去，但我们的救主却选择保留了祂自己的伤口，并在整个永恒中来展示这些创伤。

这将永远提醒我们，每次我们看到耶稣，都会提醒我们：正是通过祂的创伤，通过祂的这些伤口，我们过去、现在、未来而且直到永远，都得到了完全的医治。

最后我们一起来唱一首赞美诗，歌词是这样的：

我主为何流出宝血，愿意忍受死亡，

甘愿代替卑微的我，遍历痛苦悲怆？

救主是否为我罪愆，被钉十架受害？

无限慈怜，无限恩典，无穷无边的爱。

当创造主，耶稣基督，为众罪人殉亡，

太阳隐藏不忍观看，天地昏暗无光。

纵我尽流伤心眼泪，难报救主大爱，

惟献自己身心与主，一生永不更改。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2017年5月7日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2017

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