20 - 超自然层面的生命
超自然层面的生命
超越政治(第四部分)
彼得前书2:21-23
大约二十年前,我妻子和我经历了一个恶作剧电话的漫长折磨。这个人从来没有说过什么,他只是给我们家打电话,从来没有说过什么。但是我们一说“你好”,他就会挂断电话。
开始是每隔一天打一个电话,而且通常是在晚餐时间,这是个打扰我们的时间,我们要与四个年幼的孩子一起吃饭。但后来加速到一天好几次。玛莎(Marsha)会拿起电话说“你好”,然后他就会挂断……你可以想象,这会令人多么沮丧,但也让人不安。
这些电话开始变得更频繁,有时在白天的一个小时内会有三四个电话,而后来这些电话开始在凌晨两三点打来。
我觉得我有责任保持电话畅通,以备教会有人遇到紧急情况跟我联系,所以我们总是会接电话,不管是白天还是晚上的任何时间。要知道,这是在有手机和来电显示功能之前发生的事情。一部电话在厨房的墙上,另一个在床头柜上。
凌晨三点,我摸索着拿起电话打招呼,我会听到沉默片刻,然后就“咔嚓”挂断了。这让我们很痛苦,凌晨三点被电话吵醒,我们就无法继续睡觉了,它还会再响吗?
经过几个月的时间,我终于和警察谈起了这件事,他们说没有证据的话,他们也无能为力。而获得证据的唯一方法是花一些钱,在我们家的电话线上安装呼叫追踪系统,然后不厌其烦地把记录下来的骚扰电话报告给骚扰电话中心。请相信我,对我们来说,这已经不仅仅是骚扰了。
因此,几个月来,我们记录下这些电话并报告给骚扰电话中心。但问题是,这些电话总是被追踪到杂货店、加油站或公共电话亭。
最后,经过近一年的时间,我接到了中心的电话。他们说,他们终于找到了与这个人的电话相匹配的个人家庭地址。他们问我:“你想起诉对方吗?”我不想起诉,我只想要死刑,把他慢慢地饿死。
经过一番讨论,我们只是要求通知对方,我们已经知道他是谁了,他已经被抓住了,并请他立即停止给我们打电话。他做到了。
你不知道我们有多感激来电显示功能。
关于如何回应别人对我们的善与恶,几年前我读了魏华伦(Warren Wiersbe)所写的评论。魏华伦曾经是穆迪教会(Moody Church)的牧师,并在广播节目《回到圣经》(Back to the Bible)中授课。
我不记得这本书的名字了,但我记得他写道,在任何时候,基督徒都会生活在三个层面上。
他称第一个层面为撒旦层面,或罪恶的层面,以恶报善。
也就是说,当有人对你或者为你做了一件好事的时候,你却以不仁不义或者罪恶的自私来回应。这就是那种以怨报德、恩将仇报的恶行。
我上神学院的时候,我们以前教会里有一对老夫妇,向那天晚上来教会参加聚会的一个年轻人打招呼。聚会结束后,这个年轻人告诉这对可爱的夫妇,他需要一个地方住一晚上,不知道他们是否愿意接待他住一晚。他们同意并把他带回了家。
第二天早上,他感谢了他们的接待,然后离开了。我记得我们教会当时已经开始了门徒培训的计划,也许这个年轻人已经准备好接受福音了。
然而我们都不知道的是,这个年轻人走之前打开了客房的窗户。当这对老夫妇第二天下午回家时,他们发现他们所有的贵重物品都被偷走了。
这就是恩将仇报,生活在自私、罪恶、撒旦的层面上,以恶报善。
第二个层面是自然的层面,也就是以恶报恶。
我们在很小的时候就这样做了,别人是如何对待我们的,我们也学会了如何对待别人。他们把我们推倒,我们就把他们绊倒。“你怎么对待我,我就怎么对待你。”
然后我们长大了,似乎也更强硬了。我们可能会说:“我说了算;你挡了我的路,我就把你挪开;你指责我,我就指责你。这就是公平!”
我想起了一位作家的建议,他用幽默的口吻说:“在你很想指责某人之前,你先站在他的角度看待这个问题。这样,当你最终还是决定要指责他时,你已经设身处地,从他的角度认真考虑过这个问题了。”
人们会为你鼓掌,说:“你这样处理恰到好处,你充分地了解他,你就能一下子击中要害!这才会公平。”但你有没有想过?如果你把时间花在以牙还牙的所谓公平上,你就永远不会成长。
基督徒生命的第一个层面是罪恶的层面,以恶报善;第二个层面是自然的层面,以恶报恶。
基督徒生命的第三个层面是属灵的层面,就是以善报恶。
换句话说,你对人的回应就像你希望他们对你的回应一样,但他们却没有。你甚至可以把这称为“对生活的超自然回应”。
每个人都知道,在这个世界上,你必须站起来争取你的权利;你不会忍气吞声;当别人对你没有耐心、心存偏见、待你不公的时候,你会回击;当有人踩到你的脚、越过界限或侵入你的领域时,你会非常戒备。
这就是哥林多信徒的态度,他们开始互相起诉,把对方告上法庭,以罪恶的方式彼此回应。实际上,他们的这种反应是自然的,因为他们身边的每个人都是这么做的。但福音却受到了阻隔(哥林多前书第六章)。
使徒彼得一直在挑战我们的罪性和我们的自然思维方式。他在信中呼吁我们进入一个更高的生命层面;一个更高的思考角度,超越羞辱和伤害,超越迫害和误解;看到比地球更高更远的地方;超越政治,正如我们这个系列所采用的标题。
我们再回到我们称之为《彼得前书》的这封信。第二章一直是我们阐述的重点,我邀请大家回到这里,彼得在这里发出了令人震惊的命令,让他当时的读者和我们都感到非常意外。
- 顺服人的机构,包括政府和各级官员(第1-16节);
- 尊敬君王(第17节);
- 顺服地上的主人,包括我们现在的雇主和各级主管,即使他们的思想不正确,他们很难相处、不讲道理,我们也要顺服(第18-20节)。
在彼得发出了这些令人惊讶的命令后,第一世纪的信徒很可能会强忍住自己的情绪,心里想:“彼得,你不知道我的处境有多糟糕,你不知道我受到了多么大的逼迫,遭受了多大的痛苦。”
圣灵预计我们都会有类似的想法,就通过彼得回应了这一点,说:“我来给你们一个超自然层面生命的例子,然后我也会告诉你们应该如何去做。”这就是彼得接下来要对我们说的。
请看彼得前书第二章第21节:
你们蒙召原是为此;因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。
我们先回到第20节,与这节经文一起来看,彼得说:
你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此……
等一下,难道彼得的意思是说,神实际上已经呼召我们要因为不敬虔的统治者而遭受不公吗?呼召我们要因为不讲理的当权者而受苦吗?是的,彼得说这就是按照神的旨意对你的呼召。另外,只有神知道祂让你经受的苦难所要达到的所有目的。
彼得实际上告诉我们,神呼召我们受苦。英语中的“职业”(vocation)这个词,前半部分就是拉丁语的词根“呼召”。[1]希腊语中的“拣选” 也与这个词有关,你的拣选、你属灵的职业、你的天职就是受苦。
你要当心电视上一些人的讲道,他们向你保证,神今天又为你准备了一次升迁,一个美妙的事件,一次对困难和疾病的得胜……所以应该开始思考积极的想法,因为神会用快乐的事情来奖励你快乐的想法。
这些讲道非常受人欢迎,但在神学上却是一个灾难。只要读一读新约圣经你就知道了,神没有呼召你去享受懒人的舒适,祂呼召你去背负十字架。如果你想成为我的门徒,我就给你一个专门为你设计的十字架(马太福音16:24);你想跟随我,那就准备好奔跑吧(希伯来书12:1)。
在那些遭受痛苦的日子里,你会发现你真正敬拜的是什么;你会发现你追求的是舒适的生活,还是耶稣基督。[2]威廉姆斯(Williams)是这样翻译第21节的第一句话:你被呼召过这样的生活。[3]这就是你的天职。
这恰好还是一个模式。请再看一下第21节:
因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样……
换句话说,祂给我们留下了一个如何受苦的模式,如何在真正超自然的层面上生活。事实上,彼得在这里用的“榜样”这个词含义很丰富。这个词在新约圣经中只在这里使用过一次,它的字面意思是“在下面写”(under-writing)。[4]
早在维多利亚(Victorian)时代,学校使用一种石板,我们现在的学校其实在许多方面仍然在做同样的事情;就是孩子们通过描摹来学习写字母,或者通过画线连接一些点,来完成字母的书写。
然后,随着孩子们能力的提高,会给他们写好的字母甚至是句子,他们就照着这些字母的样子,在下面边写边看。这就是他们学习写字的方式。
彼得说:“你还记得你是如何学习写字的吗?那么,耶稣就用你学习写字的方式,告诉你应该如何回应你所受的苦!”。[5]仔细观察耶稣的品格和举止的一笔一划,照着祂的样子来抄写。
另外,按照前面提到的电视上那些传道人和宣扬恩典福音的人的说法,如果你在受苦,那就说明你和神之间一定有了问题。
而耶稣用祂自己的生命告诉你:一个人可以在受苦的同时,活在父神的旨意中,被父神所爱,经历父神的认可,在与父神的相交中生活;而且他在经受极大的苦难。[6]所以不要灰心,这是神对你的呼召,耶稣是你的榜样。
然后,彼得告诉我们,祂为什么给我们留下榜样。
请看第21节的结尾部分:……叫你们跟随他的脚踪行。[7]
彼得转换了一下思路;你们现在不是在抄写,而是在行走。你们在追寻祂的“脚踪”,这个词可以翻译成“脚印”。[8]
这个词有注意祂行走的方向的意思:耶稣留下的脚印连成了线,指明了一个方向。这对彼得来说其实是一种鼓励的说法。因为作为一贯失败的门徒,我们不能把我们的脚完美地放在耶稣的每一个脚印上,就像孩子在雪地里跟在他父亲后面走一样。他想把他的脚放在他父亲脚留下的脚印里,但他不能迈出那么大的步子,无论他怎么努力都会失去平衡,最多也只有一小部分脚印能跟上。
但不要忘了,就像那个小孩子一样,你正朝着你天父的方向前进。虽然在你表现好的时候,也只有一小部分脚印能跟上,但你的方向是正确的,你的愿望是正确的,你的模式是正确的。彼得说,虽然你不能完美地跟随主耶稣,但你是沿着祂的脚印走的,你正朝着祂的方向走,特别是在你如何回应不公正的待遇方面。
而现在,彼得好像是在说:“怕你忘了祂是如何回应的,我来提醒你一下。”
请看第22节:他并没有犯罪,口里也没有诡诈。
换句话说,他不应该受到这样的待遇。要知道,这都是不公平、不公正的待遇。
再请看第23节:他被骂不还口……
很多中文译本把这里的“骂”翻译为“辱骂”,是指用污言秽语来攻击。一位希腊学者将其翻译为:当他们劈头盖脸地对祂进行侮辱时,祂没有报复。[9]
另外,这不仅是在耶稣被钉十字架的事件中,而且在祂整个传道过程中都是如此;人们不断地侮辱祂、嘲笑祂、指责祂。他们称耶稣是:
- 从淫乱中生下来的(约翰福音8:41);
- 是个贪吃的人(马太福音11:19);
- 是个酒鬼(路加福音7:34);
- 被鬼附身(约翰福音8:48);
- 与撒旦在暗中结盟(马可福音3:22);
- 祂还是个骗子、逃税的人和假教师,这三项指控都出现在一节经文中(路加福音23:2)。
他们不断地对耶稣进行辱骂性的指责。彼得用了一个现在时态的动词分词来告诉我们,他们从未停止过这样的行为。
事实上,如果你想了解耶稣传道的实际情况,你就会发现,祂是受到了一个又一个的侮辱。事实上,甚至当祂在十字架上奄奄一息的时候,他们也忍不住走上前嘲笑祂,向祂发出一连串的谩骂(马可福音14)。耶稣是被不公平和不公正对待的缩影。
就好像彼得在问他所有的读者和我们:“你们再跟我说说,你们的遭遇有多不公平?你们受到多么不公正的对待?你们的伤痕有多深?你们受的侮辱有多大?”
你们的大祭司耶稣基督,已经被你们所感受到的一切所触动了,祂也感受到了,深深地感受到了(希伯来书4:15)。
就在午夜时分,他们开始了那个侮辱性的审问。犹太公会非法聚集在一起,羞辱正义。犹太法律从不允许在夜间秘密进行审问。犹太人的最高法院,有时被称为“犹太公会”或“议会”,由71个人组成,他们本应该是那一代人中的圣人、智者和敬虔的人。
他们却召集了一次非法的审问,用买通的证人通过撒谎来做伪证。问题是他们找不到两个能持续撒谎的证人来证实假证词(马可福音14:56)。
最后,尽管在犹太公会的司法体系中,被告从未被要求以任何方式说话来指控他自己,但他们还是要求耶稣说话。当祂说了之后,祂给了他们非常想要的东西。大祭司要求祂回答一个问题:“你是基督、是永生神的儿子吗?”
耶稣说:“你自己已经说了。”换句话说:“是的,我是。”(马太福音26:63)
根据犹太公会的惯例,判定死刑要在禁食一天后才能确定,这象征着他们正在为结束一个人的生命的决定而苦恼。但对耶稣来说不是这样。在这个由71个人组成的法庭上,他们发誓要维护神的律法,却没有任何充分的商议或禁食,甚至没有片刻的犹豫,他们就迫不及待地判处耶稣死刑。
没有什么不公正,能像那些本应维护和展现正义的人的不公正那样让我们反感,对吗?没有什么比腐败的法官、腐败的律师、腐败的陪审团、腐败的交易、腐败的合同更让我们不安。为什么?因为他们正是那些发誓要维护正义的人。
但还不止这些。福音书记载,他们立即围着耶稣,开始在祂脸上吐口水,打祂的脸(马太福音26);马可福音补充说,他们蒙住祂的眼睛,开始打祂的脸,嘲笑祂,要求祂预言最后打祂的人是谁。
弟兄姊妹们,你们能想象这样一个场景吗?美国最高法院判处一个罪犯死刑,然后法官和所有参与庭审的人员,从他们的座位上站起来,走到被告面前,开始在这位被判刑的人的脸上吐口水;蒙住他的眼睛,用拳头打他,用言语侮辱和嘲弄他。你能想象吗?
以色列的最高法院已经堕落成了辱骂人、吐口水、打耳光、嘲笑人、打人的一群暴徒。而彼得在这里对你和我说:“看看祂……跟随祂!”
- 你是否被人谩骂、被人唾弃呢?那就跟随祂的脚步;
- 你是否受到过不公正的待遇或被人忽视呢?
- 你是否被侮辱和辱骂过?
- 你是否被人诽谤、被不公正地对待呢?
- 你是否被人殴打,甚至可能被杀害呢?
那就追随你的主留下的脚印。这是超自然层面的生命。祂是正确的,但祂却被人错误地对待。你如何像这样跟随祂呢?明天你如何在工作场所或学校,或在你受到不公正和不公平对待的邻里或家庭中这样做呢?
彼得不仅向我们讲述了我们的天职和模式,他还告诉我们一个关键举措。
请再看一下第23节:
他被骂不还口;受害不说威吓的话,(注意)只将自己交托那按公义审判人的主。
耶稣完全信靠祂的天父最终要成就祂公义的旨意,并从中得到了祂以这种惊人的方式来回应所需要的力量。[10]也就是说,耶稣超越了这个犹太法庭,看到了那个最终的法庭。耶稣超越了这些最高法院的法官,看到了那个最终的、神正义的法庭。祂知道祂生命的使命,是为了让那些愿意相信的人,在最后能免于神的愤怒和祂那令人恐惧的神的正义。
耶稣超越了生活中的政治因素,一直看到人类历史的尽头和神的审判(启示录20)。
神命令我们跟随主的脚踪,以这种视角来看待我们的生活,以这种视角来回应我们所遭遇的各种环境,这将使我们能活出最高的、超自然层面的生命——以善报恶。
这里告诉我们,耶稣一直在将自己交托。“交托”这个词的意思是:“托付、移交”,这里使用的动词时态表示过去的重复行动;换句话说就是,面对每一波新的迫害,每一波新的侮辱和伤害,耶稣总是把自己交给祂的父。[11]
大家是否注意到了?耶稣从未将祂的思想、心灵、情绪和感受交托给指控祂的人;祂一直将自己交托给祂的父。实际上这是祂在十字架上说的最后一句话,做的最后一次交易,耶稣说:“父啊!我将我的灵魂交在你手里(祂用了同一个词)。”(路加福音23:46)
你如何避免生活在罪恶的层面——恩将仇报、以恶报善;或生活在自然的层面——以恶报恶;你如何生活在这个超自然的层面——以善报恶呢?
十九世纪初的一位基督教作家和诗人,写下了这样一段非常坦诚的话:
你是否品尝过沉溺于回味那些对你的种种伤害而不能自拔?你难道不知道对他们的不仁不义耿耿于怀、不断探究他们的恶意、想象着他们种种不耻的行为是多么令人着迷吗?让人久久不能释怀。当然,这会让你很痛苦,但这是一种迷人的痛苦,你就是不能轻易放弃。[12]
彼得会说,这与理解你的天职、你来自神的呼召有很大关系,这包括即使你是正确的,你也心甘情愿地承受错误;包括遵循你的模式,跟随主的脚踪,朝那个方向前进,即使它把你带入幽暗的山谷。
它要求你经常参与这项交易,一次又一次地把自己交托给我们的天父,相信祂最终会纠正每一个错误,并使一切都变得正确。
本讲稿是根据斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)2017年4月30日讲道稿整理而成。
©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权2017
版权所有
[1] R. C. Sproul, 1-2 Peter (Crossway, 2011), p. 83
[2] Adapted from Juan R. Sanchez, 1 Peter for You (The Good Book Company, 2016), p.
[3] D. Edmond Hiebert, 1 Peter (BMH, 1984), p. 181
[4] Hiebert, p. 182
[5] John Phillips, Exploring the Epistles of Peter (Kregel, 2005), p. 122
[6] Adapted from Warren W. Wiersbe, Be Hopeful: First Peter (David C Cook, 1982), p. 75
[7] Hiebert, p. 183
[8] Fritz Rienecker & Cleon Rogers, Linguistic Key to the Greek New Testament (Regency, 1976), p. 755
[9] Hiebert 184
[10] John MacArthur, 1 Peter (Moody Publishers, 2004), p. 168
[11] Ibid.
[12] Hannah Whitehall Smith, The Christians Secret of a Happy Life, Christianity Today, Volume 31, no. 4; citation: www.preachingtoday.com/illustrations/1998/april/2980.html
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