绝望之人背水一战

约伯记25-31

引言

英雄事迹，尤其是战场上的英雄事迹总是让人非常着迷。有数百部电影是关于第一次和第二次世界大战、越南战争和伊拉克等战争的，这让我相信，如果亚历山大大帝有一台摄像机，我们就会看到这些勇敢的行为被记录下来，并被一代代人重播。

公元前480年斯巴达人的最后一战，是古代最受欢迎的战役之一。他们的勇气创造了一个至今仍被人们津津乐道的传奇故事。

公元前480年春天，薛西斯（Xerxes）（在中文圣经中被翻译为“薛西”）率领十万波斯人来到温泉城（Thermopylae），他们遇到了五千名不肯投降的希腊人。一个希腊的侦察兵报告说：“波斯人如此之多，当他们射箭的时候，连太阳都被遮蔽了。”

一个名叫迪涅西斯（Dieneces）的士兵对他周围的士兵说：“我们的朋友给了我们一个好消息。如果波斯人用他们的箭把太阳遮蔽了，那我们就可以在阴凉处作战了。”面对敌人的十万大军，他们的心态还是这么轻松，但最后他们都战死了。这成为历史上最著名的一场背水一战。

如果你在德克萨斯州待过一段时间，你就会看到许多来自阿拉莫（Alamo）的纪念品。1836年，美洲定居者为德克萨斯从墨西哥独立而战，大约六千名墨西哥士兵前来镇压叛乱。在他们前进的路上，有188名防御者坚守在一个古老的西班牙布道院中，我们称之为阿拉莫。当墨西哥人让他们投降时，这些人回答说：“我们的旗子在墙上飘扬。我们决不投降，决不后退。”结果这些人把墨西哥人拖延了十二天，直到他们全部被俘并被杀死。

这些人数不多的人在抵抗强大军队的时候，他们有的在遮天蔽日的箭头攻击下顽强抵抗，有的从古老的布道院的窗户向外面射击。虽然这些故事听起来都非常勇敢，但没有什么能与捍卫福音真理的勇气相提并论的。

我曾站在约翰·诺克斯（John Knox）曾经讲道的敬拜大厅里，凝视着那个讲台，它紧靠在一根巨大的柱子旁。在那个讲台上，约翰·诺克斯是唯一一个反对玛丽女王血腥暴行的人，当时没有人为他喝彩、加油。

我也曾经站在约翰·卫斯理（John Wesley）所在的小教堂里，想象着他以极大的勇气传道的情形。他发出了当时少有的反对奴隶制的呼声，结果引发了会众的暴乱，把教堂里的长凳砸得粉碎。约翰·卫斯理该有多么大的勇气！在我讲道的时候，从来没有人把椅子扔向我、威胁我的生命。

我很想去沃尔姆斯（Worms）的法庭去看看，1521年马丁·路德（Martin Luther）就是在那里被指控为异端而受审的。在当时最高的宗教和政治领袖面前，他一个人站在那，说：“我的良心与神的话语紧密相连，我不能也不会放弃我的信仰。这就是我所信的，我绝不会改弦更张！”

在朋友和崇拜者的簇拥下面对困难、痛苦甚至死亡是一回事，而独自面对死亡又是另外一回事了。这就像施洗约翰指着希律说他是奸夫，因为他娶了他兄弟的妻子；这就像先知耶利米，他把令人不安的真相告诉了他的同胞，结果他被扔进了一口废弃的井里，在那里他陷入泥中，直到后来他才从死亡中被救出来。

而这当中最主要的例子就是我们的主耶稣。祂忍受了最残酷的死亡，经历了祂来拯救的那些人的仇恨。祂甚至经历了天父对祂的离弃，那时因神的审判天都变黑了，曾经跟随祂的人都抛弃了祂。没有人能像主耶稣那样孤独。

有一种特别的勇气令人钦佩，也极其罕见，那就是独自一人捍卫神的荣耀和真理。甚至于就在我们的生活中，你可能在宿舍里，在朋友聚会的时候，或者在某个亲戚家里，人们嘴上说着亵渎耶稣基督的话，而对你来说，祂是至高无上的救主。那时候你就知道独自一人是什么感觉。

我们即将看到约伯的背水一战。他们要向这位经受苦难的神的仆人，射出最后一大堆遮天蔽日的利箭。约伯不会放弃他的正直，因此最后他将只剩下自己孤独一人。继比勒达的简短谴责之后，约伯将发表他最后和最长的演讲。然后，以利户将指责约伯，紧接着就是神最后的发言。天上的沉默那时候就会结束。

关于约伯是否一直坚持他的正直、品格和对神的信心，如果曾经对这方面有过任何怀疑、困惑、痛苦和挑战，接下来的这些章节将一劳永逸地解决这个问题。

撒旦会输掉他的赌注。约伯必不离弃神。

比勒达最后的谴责

现在就请大家把圣经翻到约伯记第二十五章，我们来看看比勒达对约伯最后的谴责。他说的每件事其实都是对的，但他用在了错误的地方，并且得出了错误的结论。

比如，在约伯记25:2-3，比勒达谈到了神的大能：

神有治理之权，有威严可畏；他在高处施行和平。

他的诸军岂能数算？他的光亮一发，谁不蒙照呢？

在第4节，比勒达暗示说神是完美的：

这样在神面前，人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？

比勒达说：“约伯啊，在这位完美、圣洁的神面前，你或者任何人怎么能站立得住呢？”其实约伯在19:25已经回答过这个问题了，他宣告了自己的信心，说：

我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。

这是我们每个基督徒都在期待的时刻，难道不是吗？

比勒达在作总结的时候，在25:5-6谈到了神的清洁：

在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁。

何况如虫的人，如蛆的世人呢！

这能鼓舞人心吗？比勒达说：“约伯，你不过就是个虫子，是个蛆而已！”所以难怪约伯在26:2-3回应说：

……膀臂无力的人蒙你何等的拯救！

无智慧的人蒙你何等的指教！

比勒达的这番言论说得倒不错，但却与约伯的处境无关。比勒达阐述了人的败坏，但却没有给约伯提供搭救他的解决之道。[1]圣经的主要信息不是在讲人的败坏，而是通过耶稣基督的十字架工作给人提供的救赎。让人感到惊奇的是，基督为我们这些像虫子一样的人而死，神的恩典拯救了我这样像蛆一样的人。

你可能会说：“这也太糟蹋自己了吧，把自我形象描述得太糟糕了。”

不，其实不是，事实就是这样。保罗在罗马书7:24-25说：

我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。

这就是耶稣基督福音的奇异恩典，主耶稣居然拯救了像我这样的罪人。今天有些基督徒四处奔走，试图让人都把我们当作稀有的宝贝来对待。在《痛哉！主血倾流》这首赞美诗中，前两段歌词是这样的：

痛哉！我主身流宝血，

为何忍受死亡？

为何甘为卑微的我，

遍历痛苦忧伤？

救主忍痛十架之上，

果真我罪愆。

大哉慈悲，奇哉怜悯，

广哉主爱无边。

有人把这首赞美诗的歌词改了，把原来“如同虫子的我”改成了“卑微的我”。他们觉得像“卑微”、“罪人”这些词已经够糟糕的了，但至少听起来比“虫子”还是要好多了！虽然我们是一群虫子，但总有一天会变成完全洁净的灵，加上荣耀无比的身体，但在那之前，我们虽已得到救赎，但不应该忘记我们曾经最糟糕的光景。

问题不在于比勒达说错了什么，问题是他让约伯毫无指望。他说：“约伯，你就是个蛆虫。”然后，就完成任务了。他说得没错，但神的恩典在哪里呢？

如果约伯像我们大多数人一样，听从了比勒达，他就会低下头，然后突然大哭起来，说：“你说得太对了，神不值得我去追随，祂不会顾念我的。”

约伯的回应

然而，约伯并没有因此而自暴自弃，转而开始描述神的伟大。在约伯对比勒达和其他人的长篇回应中，约伯将回答五个人类至今仍然感到困惑的问题。对于其中一些问题，他会给出一些答案，而另一些就是用他痛苦的话语来表达。

第一个问题：谁能明白神的伟大？

约伯在26:5-14中，带着比勒达来到地下的深处，也就是阴间，尽可能深地到地下的深处。然后又带着他向北旅行，穿过地球大气层进入宇宙空间，并指出神是至高无上的。在人能想象的最低点到最高点，神都在掌管一切。

约伯在26:14中说：

……这不过是神工作的些微……

这是一个很伟大的认知。无论我们走得有多远、爬得有多高，哪怕能飞出太阳系，又能怎么样呢？在神眼里我们只是走了一小步而已。我们距离祂隐藏的荣耀和大能还很遥远，神的伟大远远超过我们所能想象的，我们所了解的也远远不及冰山一角。

约伯说：“听着，比勒达，你以为你已经想明白了，你以为你已经把神琢磨透了。说实话，你所了解的还远没有达到祂伟大的边缘。谁能理解祂？！比勒达，你对神的敬拜太有限了，因为你把神看得太小了！”

著名的基督徒作家陶恕（A. W. Tozer）在他那本很有力量的小书里给了我们一个警告，这本书我最近又读了一遍，书名是《认识至圣者》（The Knowledge of The Holy）。他写道：

对教会来说，对神有一个崇高的概念是非常必要的，以至于当这个概念在任何程度上削弱时，教会的敬拜和道德标准也随之削弱。对任何教会来说，当她放弃对神的崇高评价时，她就迈出了堕落的第一步。我们为下一代的基督徒所能做的最大的事情，就是把神的崇高观念传递给他们，不打任何折扣。[2]

当我们信靠、跟随、顺服一位伟大、至高无上、无以言表、威严而奥妙无穷的主时，我们就可以得着安息。有一位作者写道：

当你身上有疮、流着脓，高烧不退的时候，你就应该站在约伯的视角来看问题：“我虽然不明白，但我有一个至高无上的、宇宙万物的主宰。祂一切都做得尽善尽美，一切都在祂的掌管之下。我是泥土，祂是陶匠；我是门徒，祂是主；我是羊，祂是牧者；我是奴仆，祂是主人。[3]

让苦难使你重新看到这位伟大而充满奥秘的神，祂的许多行为我们无法解释，超越了我们的理解。我们对这位威严的神所能理解的，只是祂个别的行为。难怪约伯在27:3-4说：

我的生命尚在我里面；神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。

我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。

这是一个绝望之人的背水之战。约伯说：“我必不动摇。”也就是说：“我虽然不明白，但我不会放弃我的品格或我对神的信心。”

接下来在第二十七章，是约伯的下一个合乎逻辑的问题。

第二个问题：在这个伟大而大能的神面前，为什么人会忽视即将到来的审判？

人忽视神该有多么愚蠢？请看约伯记27:8：

不敬虔的人虽然得利，神夺取其命的时候还有什么指望呢？

所以人为什么忽视他们的良心而远离神呢？因为他以为他能逃避神。27:21-22说：

东风把他飘去，又刮他离开本处。

神要向他射箭，并不留情；他恨不得逃脱神的手。

“我能搞定它，神不会审判我的！”是吗？这是多么愚蠢的生活方式。

当约伯背水一战的时候，他和所有经受患难的人都一样，想知道在什么地方能找到解决生活难题的智慧。雅各书1:5说：

你们中间若有缺少智慧的，应当求……神，主就必赐给他。

雅各本可以再补充一句：“一点一点地来，只要来得是时候就行！”

第三个问题：我们在哪里可以找到真正的智慧？

在约伯记第二十八章，约伯会问这第三个问题，他会给一个比雅各更长的答案。约伯要说的第一件事是：我们不能从这个世界找到智慧。请看28:13-14约伯所说的：

智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。

深渊说：不在我内；沧海说：不在我中。

我们不仅在这个世界上找不到智慧，而且我们也不能从别人那里买到智慧。请看第15节：

智慧非用黄金可得，也不能平白银为它的价值。

智慧没有一种特别的“蓝光”，全球最大的商业连锁沃尔玛（Walmart）里没有卖的，哪里也没有存货。那么，我们从哪里获得智慧呢？约伯和雅各都回答了这个问题。

现在请看第23节：

神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。

我们跳到最后一节、第28节：

他对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。 

约伯向我们揭开了这个秘密：智慧其实是个副产品。我们在做两件事的时候可以获得智慧，不是在做完这两件事之后，而是在做这两件事的时候。

首先，当我们以敬畏之心敬拜神的时候，我们会得到智慧。这就是约伯所说的“敬畏耶和华”。这意味着我们非常认真地对待神。其次，我们不仅在以敬畏之心敬拜神的时候可以得到智慧，而且在我们以坦诚的顺服与神同行时也能得到智慧。我们认真对待生活，为神的荣耀而活。智慧属于那些敬拜神、与神同行的人。当我们降服于神的时候，智慧就会与我们相伴而行。

接下来，约伯要在第二十九章提出并回答另外一个敏锐的问题。然而，大多数学者认为，约伯在第二十八章结尾的时候停顿了一下，好像在等待琐法说话。

琐法在这最后一轮中还没有发言，后来他什么也没说。要么他走开了，要么就是很可能他意识到真的没什么想说的了。但约伯还有话要说！他在第二十九章第1节又开始了。

第四个问题：我们如何定义真正的幸福？

我觉得很有意思的是，约伯往后一靠，开始谈论他过去的美好时光了。经受苦难的人常常这样，他们会回想起过去那些轻松愉快的日子和无忧无虑的时光，这样的回忆能带给他们一些安慰和鼓励。他们喜欢走在怀旧的小路上。

然而，当我们沿着这条道路跟随约伯时，他给真正的幸福下了定义。我们可以从他的话语中找到关于满足的幸福生活的五个要素。

真正幸福的第一个要素是：意识到神的同在和关怀。

现在请看第二十九章的第2-3节：

惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子。

那时他的灯照在我头上；我借他的光行过黑暗。

有许多经文告诉我们，约伯相信神仍然知道他的需要，但在过去那些好日子里，这是显而易见的。事实上，过去的好时光之所以如此美好，是因为他感觉到神就在他的身边。

请看第4节：

我愿如壮年的时候：那时我在帐棚中，神待我有密友之情；

真正幸福的第二个要素是：无论神赐给他什么，约伯都体验到了那种感恩。

约伯在第5-6节说：

……我的儿女都环绕我。

奶多可洗我的脚；磐石为我出油成河。

约伯：“哇，那时候生活实在是太美好了。我的脚泡在奶油里，家里有吃不完的美味佳肴。”这就像去参加一个婚宴，餐桌上有各种新鲜水果，旁边的巧克力喷泉喷涌而出。各种山珍、海鲜琳琅满目。你可以在那大快朵颐，直到你吃得被人看不起为止。

约伯从他们的文化习俗中拿出一种食物，以夸张的手法来说明生活有多么美好：“我的脚沐浴在奶油里”。

几周前，我们的教会新成员学习班的一个姊妹，给我带来了二十四个巧克力糖衣甜甜圈。有些老师喜欢苹果，但我不喜欢。这些甜甜圈是在洛基山的一家面包店里新鲜出炉的。这位姊妹和她丈夫每周日开车一个小时来我们教会，每周三还来参加教会新成员学习班，甚至还带来了面包圈。她将在教会新成员学习班里得到一个“A”。事实上，她甚至都不必再来了，她已经是我们教会的正式成员了！

很明显，对我来说，幸福就是一大堆新鲜的甜甜圈。对约伯来说，幸福就是用不完的奶油。然而约伯要说的，比食物更重要。

第三，对约伯来说，幸福也意味着有影响他人的机会。

在第7-11节中，他说要坐在城门口，那表示在当地有权柄、有影响、有地位。

真正幸福的第四个要素是慷慨、同情穷人。

在第12-20节中提到了这一点。

最后，对约伯来说，真正幸福的第五个要素是得到别人的尊重，这是通过向人提供敬虔的辅导和帮助而获得的。

我们在第21-25节中能看到这个要素。

所以，对于约伯来说，真正幸福的生活有五个要素：第一，意识到神的同在和关怀；第二，无论神赐给什么，都能有感恩之心；第三，幸福意味着有影响他人的机会；第四，同情穷人并慷慨地帮助他们；第五，向人提供恰当的劝慰和帮助，得到别人的尊重。

约伯在这本书里所说的所有的话当中，这一章是很独特的。约伯要在下一章讲述他的幸福生活是怎样变得如此酸涩和痛苦的。我认为这一章就是让我们为约伯的巨大悲痛做好准备。事实上，约伯记第三十章只是罗列了约伯生活中那些灾难性的变化。这是要告诉我们，他在第二十九章中所拥有的一切，在第三十章中都被逆转了。

约伯在30:27-31中写道：

我心里烦扰不安，困苦的日子临到我身。

我没有日光就哀哭行去；我在会中站着求救。

我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。（也就是说，只有野生动物才愿意与我为伍。）

我的皮肤黑而脱落；我的骨头因热烧焦。

所以，我的琴音变为悲音；我的箫声变为哭声。

在此时此刻，我们觉得约伯会大哭一场了。也许你曾经也有过这样的经历，也许你现在就在这种光景当中。

你还记得那些美好的日子，你的孩子围着你转，神似乎就在你身边。那些是过去的美好时光。现在，一切都没了。现在是苦难的日子，充满了疼痛、患难、损失、疾病、债务等等，现在竖琴只能弹奏哀鸣的曲子，笛子只能哭泣了。

是时候该背水一战了，现在是靠着信心，勇敢而坚定地进行最后一搏的时候了。

此时此刻，对我来说，约伯成了一个神奇的经受苦难的人。面对这样的苦难，约伯神奇地坚持着自己的立场，更加委身于神。约伯实际上是说：“我不会放弃我的正直，我不会抛弃我的品格。我要背水一战！”

这真的很神奇。

在约伯记第三十一章，约伯为我们定义并回答了第五个问题，也是最后一个问题。到目前为止，约伯提出了四个敏锐的问题：第一，谁能明白神的伟大？第二，在这个伟大而大能的神面前，为什么人会忽视即将到来的审判？第三，我们在哪里可以找到真正的智慧？第四，我们如何定义真正的幸福？

第五个问题：我们如何培养正直的品格？

在约伯回应的最后一部分，至少给我们提供了十个建议，为我们培养正直的品格打下基础。这十个建议是：

50. 第一，确定清洁的界限。（31:1-2）

约伯在第三十一章第1节写道：

我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？

换句话说，正直是通过提前决定我们将看什么和不看什么而培养起来的。对我们今天来说，正直之战将是媒体之战、互联网之战、电视之战。

在开始学习这十种培养正直品格的方法时，大家要知道，正直不是偶然产生的。必须要去追求正直、培养正直、渴望正直，才能慢慢建立正直的品格。

你愿意为此背水一战吗？

50. 第二，要诚实。（31:5-6）

约伯在第5-6节说：

我若与虚谎同行，脚若追随诡诈；

我若被公道的天平称度，使神可以知道我的纯正；

也就是说，正直和说实话是同义词，所以要讲真话，要诚实。

50. 第三，不在道德上妥协。（31:9-11）

约伯在31:9中坦率地谈到抵挡女人的诱惑，谈到不怀好意地在邻居家附近转来转去。在第1节中，约伯讲到不去贪恋单身女子；在第9-11节中，约伯说不被已婚女子所引诱。约伯没有在道德上妥协，在女人的门前晃来晃去。这相当于给女人递上你的名片或电话号码，为道德上的犯罪打开大门。而约伯下决心不做这样的事！

弟兄姊妹们，大家要认识到，尤其是在我们现在的社会里，男人和女人每天都在一起工作，没有什么是平白无故的调情，任何形式的道德上的妥协都是犯罪，没有任何借口，说什么“没什么大不了的”、“只是开开玩笑嘛”。现在可能没什么事，但没什么事会变成有什么事。

我做牧师的时间已经够长了，我看到过很多婚姻就是被这种所谓的“没什么事”给破坏了，一开始都没有想到会是这样的结果，但最后的结果就是背叛、离弃自己的配偶。所以不要在道德上做出任何妥协，要牢牢地守住你的大门、保守你的心！

50. 培养正直品格的第四个建议：保护弱势群体。（31:13-15）

在第13-15节中，约伯的话可以变成对正直的正面定义，即不利用自己的权力和地位虐待员工，这就是正直。这样的人会让针对他的投诉得到善意和公正的处理。

50. 第五，资助有需要的人。（31:16-23）

在接下来的几节中，约伯描述了一个正直的人，他会把钱财分给那些有需要的人。以利法在22:9曾经谴责约伯不关心孤儿寡妇，约伯在31:21-22说：

我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿；

情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。

约伯说：“如果我虐待寡妇或孤儿，那就让我残废了吧。”

50. 第六，坚决反对拜金主义。（31:24-25）

约伯在第24-25节说，一个正直的人不会把他们的信心和倚靠放在钱财上。

50. 第七，不在属灵上妥协。（31:26-28）

在这几节经文中，约伯指的是那些向假神飞吻的人。古人有向神庙和神龛飞吻的习俗，以表示对神明的喜爱。约伯说：“我从来就没有把我们这个世代的假神当回事。”

要建立正直的品格，就要求我们绝不在属灵上妥协。

50. 第八，对他人表示同情。（31:29-32）

正直意味着我们对他人表现出同情心。

50. 第九，在任何事情上都不虚伪。（31:33-37）

约伯在第33节中说：“我难道像亚当那样遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中吗？”换句话说：“我知道亚当！他用树叶遮体。”

一个正直的人是不会扮演伪君子的；他们坦诚而真实。

50. 第十，不会为贪婪找借口。（31:38-40）

最后，约伯在这几节经文中实际上是在说：正直要求我们不要为贪婪找任何借口。

我来给大家再总结一下，约伯在他的同胞面前，也在神面前，为他的正直进行了辩护，同时也为我们培养正直的品格提供了十条建议。约伯说：

50. 我确定清洁的界限；
50. 我学会了诚实；
50. 我不在道德上妥协；
50. 我在保护弱势群体；
50. 我资助有需要的人；
50. 我反对拜金主义，从不倚靠钱财；
50. 我不在属灵上妥协；
50. 我对他人表示同情；
50. 我在任何事情上都不虚伪；
50. 我不会为贪婪找任何借口。

不知道大家注意到没有，约伯所谈的这些内容，已经涵盖了生活的方方面面。

圣经学者史蒂文·劳森（Steven Lawson）指出，约伯的正直影响了他的：

思想生活；

伦理生活；

家庭生活；

工作生活；

社区生活；

财务生活；

属灵生活；

社会生活；

作为管家的生活。[4]

我们被灌输了这样的谎言：我们可以在公共场合做一个正直的人，而在私下里可以不诚实或做不道德的事。但实际上，在任何领域缺乏正直那就是不正直。

约伯说：“你们可以仔细查看我生活中的方方面面。检查一下我的文件，看看我浏览网站的历史记录，面试一下我的员工，查验一下我的报税记录，仔细检查检查我的银行交易记录，看看我在教会和其他慈善机构的捐赠记录，也可以面试我妻子，和我邻居谈谈，问问我的商业伙伴，和我最好的朋友聊聊天。这样你们就会看到我内心的愿望、意图和决心，就是要做一个正直的人。这不是我想要做的，而是我必须做的。”

约伯表明了自己的立场。问题是：你愿意这样吗？我愿意这样吗？

正直是那些在绝望的时刻和困难的日子里愿意坚持自己立场的人，就像大复兴运动（the Great Awakening）的先驱之一约翰·卫斯理（John Wesley），他在十八世纪末祷告说：

我不再属于我自己，而是属于你。

把我放在你想要的地方，

把我列在你想要的位置上。

让我去做，让我经受苦难。

让我为你所用，或为你搁置一边，

为你被升高，为你被降卑。

充满我，倒空我。

让我拥有一切，让我一无所有。

我心甘情愿把一切都降服于你的旨意。

荣耀可称颂的神啊，

圣父，圣子，圣灵，

你是我的，我也是你的。

阿们。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2007年9月23日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2007

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