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16 - 人生的实习驾照
人生的实习驾照
对智慧人的一句话(第一部分)
雅各书3:13-16
引言
到目前为止,我们已经发现雅各写的这封信的主题是属灵的成熟。如果这封信作为一本独立的书出版,我们可以很容易地给它起个名字:“在神里面成长”。
虽然许多新约圣经的作者在圣灵的启示下,强调我们所信的是什么,而雅各很清楚地强调我们应该如何行事。对雅各来说,问题不在于你信的是否正确,而在于你的行为是否正确。没有什么地方比我们的舌头更容易出问题的了。因此,在最近几次讲道时,大家都注意到了,雅各一直在谈论我们的言语——我们言语的特性。
现在在第三章,雅各开始谈论智慧的特性,以及它如何影响我们的行为。事实上,这段经文雅各是以一个突击考试的方式开始的。你准备好了吗?有些人会说:“我只是在旁听这门课。”哦,不!你不能旁听雅各书。如果你想在神里面成长,你必须做功课、完成作业,并参加考试。
这个突击考试就是第13节提出的问题:你们中间谁是有智慧有见识的呢?
也就是说,你们中间有谁是你们认为有智慧、有见识的呢?大家可以想象一下,当这个问题提出来以后,人们开始环顾四周,互相指来指去,指着那边某个人或后面某个人,教会里一片喧哗声。
但雅各其实是在问一个更私人性的问题,你可以把这个问题改写成:“你既有智慧又有见识吗?”实际上,雅各预料教会的每个人都会举起手说:“我不想太自以为是,我也没有自己希望的那么有智慧;不过我想我还是蛮不错的,我是很聪明的。”雅各知道不会有人举起手说:“反正我不是这样的人,我是个白痴……我要坐在教室后面,你们和前面那些有智慧的人一起吧。”顺便说一句,这和你坐在哪没关系。
雅各知道教会中的每个人都会读到第13节:你们中间谁是有智慧有见识的呢?然后人们会在心里想:“嗯,我可能不像我所认识的一些基督徒那么有智慧,但是我已经远远超过了坐在我周围的一帮人。看!他们在举手。当然,有时我也会表现得像个傻瓜,但在大多数情况下,我都能控制局面。我是很聪明的。我不是在教会里吗?这就已经能说明一些问题了,不是吗?应该把我算在有智慧的人群里。”
我们都会按照雅各所预计的那样,对这个问题给予肯定的回答,这就中了雅各设的套了,他让我们所有人都上了他的套!雅各把我们带进了一个死胡同,现在他实际上回答了这个突击考试的问题。他说:“谢谢你们举了手。现在让我来描述一个有智慧的人,让我们看看你能不能比得上他。”
现在我们都在想:“我为什么要举手?我还能改我的答案吗?我想坐在后面!”太晚了……此外,如果你想在神里面成长,如果你想学习如何走出生活的迷宫,那就要注意什么是真正的智慧和有见识。
现在,在我们开始这部分内容之前,让我们先确保我们理解了雅各所说的“智慧”和“见识”到底是什么。顺便说一下,这两个词在新约圣经中同时出现,这是唯一的一次。
智慧
我们先来看看“智慧”。如果在我们学习这封信的时候你一直都在,你也许还记得雅各唯一一次使用“智慧”这个词的时候,是在第一章的第5节,雅各说:你们中间若有缺少智慧的,应当求神……
在这节经文中,雅各没有对智慧进行描述,他只是告诉我们在需要智慧的时候,我们可以去求神。现在雅各在第三章中又用到了这个词。“智慧”这个词,希腊人把它作为知识、理论或哲学的总称。[1]
旧约中的犹太人扩展了这个词的含义,用这个词来指理论的应用、知识的应用,或者就是把知识带入生活,新约时代就更是如此了。知识本身并不是智慧,事实还不足以成为智慧。
雅各并没有把智慧等同于你的行为分数,他没有把智慧与你的学习成绩或挂在墙上的毕业文凭挂钩。实际情况是,现在有很多真正聪明的傻瓜拥有聪明的头脑和高智商,却远离神。所罗门在年轻时曾经说,与神的关系是通往真正智慧的入口(箴言书1:7)。
没有与神的关系,你就不可能有智慧。
没有神你也可以很聪明,但我们说的不是你的学习成绩。智慧是过一个有价值的生活的能力。一个有智慧的人不需要必须初中毕业,我们的祖父母和曾祖父母在十九世纪和二十世纪初的时候,初中还没有毕业就不能上学了,但他们中的很多人都过着敬虔、有智慧的生活。
只要读一读罗马书第一章,就会知道不信的人拒绝关于神的真理和祂创造的大能,拒绝了神对福音的启示,而这个福音本可以使他们翻转过来,成为有智慧的人。保罗说他们反而成了愚拙的人。英语中的傻瓜(moron)这个词,就是从罗马书1:22中的“愚拙”这个希腊语词来的。[2]
大家可以想象一下,成为一个聪明的傻瓜是有可能的!这正是雅各在这段经文中想要表达的一个对比。在雅各书第三章中,一个有智慧的人,就是把神的真理知识应用到生活中的人。所以用圣经的术语来说,知识可能会让你把事物拆开来看,但智慧会让你把事物关联在一起。[3]
见识
刚才讲了什么是“智慧”,现在我们来看看什么是“见识”。
这些词听起来可能有些多余,但它们实际上是独一无二的。事实上,“见识”这个词在整个新约圣经中只出现过这一次。这个词在雅各那一代被用来指在某个领域或实践中成为专家的人。他们在实践自己的智慧方面变得越来越熟练。[4]
“智慧”是认识和应用真理,而“见识”是通过实践真理而成为一种专家技能。你可以这样想:当你拿到驾照的时候,你已经完成了很多不同科目知识的学习:道路法规、车辆的操作等等。你肯定还记得当时在练车的时候,你的教练是个极度缺钱的人,他冒着生命危险开了一辆装满了十五岁孩子的车,而且他还不得不让他们开车。他们开车经过的时候,那个小孩双手紧紧抓住方向盘,甚至坐得离方向盘很近,而坐在副驾驶座位上的那个人也非常害怕。
我记得我第一次上驾驶课的时候。我非常激动地发现,我将要驾驶的汽车是一辆大众的甲壳虫。我家有一辆完全一样的车,我在我家的车道上花了很多时间,学习如何倒车和往前开,也就是学习把握合适的踩离合器踏板和油门的时机。当我去参加驾驶员考试的时候,我已经很有把握了。
我坐在驾驶座上,几个学生坐在后排座位上,教练坐在副驾驶的座位上。他说:“你可以开始了。”我踩下刹车,发动引擎,踩下离合器,换了档位,轻踩油门,我们就出发了。我看了一眼,发现我的教练在他的那一侧也有刹车,这是我妻子多年来一直想要的。
他看着我说:“年轻人,我们不是来这里和任何人比赛的,我们是来学习开车的。”还好,都很顺利,于是我拿到了实习驾照。那是我一生中最快乐的日子之一。然后我就开始让我父母胆战心惊了。
我记得看过一篇文章,说在纽约有个十五岁的男孩,他最后上了报纸。他在大白天走在街上时,突然被另外两个家伙拦下来。他们想要他的钱包,他拒绝了;他们拔出枪来威胁他,他还是拒绝了。他们扑向他,想把他的钱包从口袋里掏出来,他奋起还击。后来其他人过来帮忙,小偷逃跑了。他们对他说:“你为什么不把你的钱包给他们呢?”他回答说:“我的实习驾照在里面。”他宁愿死也不愿意不能开车!
有个资料说,绝大多数的交通事故都发生在一个人会开车的第一年。如果我们能跳过第一年就好了,但我们做不到。我们需要必要的开车时间,这样才能熟练驾驶。我们不仅需要把我们所学到的关于汽车、法律和道路系统的所有知识都运用到实践中去,这就是智慧;还要坐在车里、抓住方向盘、不断地练习,把这些知识集中运用在你家附近的街道上,这就是见识。
当你成为一名基督徒时,你就有了一个实习驾照,你很快就会发现在基督里成长不是一件简单的事情。你所有的知识和技能都在不断地接受考验,因为环境总是在变化。每一种情况都是独一无二的,这条路总是弯弯曲曲的。生活不会停滞不前,路上还有其他人,他们也在前进。
在我居住的地方,我要跟很多动物进行竞争。我的皮卡车开了还不到四个月,就在光天化日之下被一头母鹿撞了个正着。它以非常快的速度穿过公路,等我看到它时已经太晚了。开车是危险的,基督信仰也是如此!
问题是太多的基督徒想呆在车库里。雅各在这里告诉我们,为了在神里成长,我们不能待在车库里。我们必须带着我们所知道的,与基督一起走在开阔的道路上。是的,途中可能会发生意外,但不要退缩!你正在建立你的智慧和见识;知识的应用和技能的发展正是雅各为每一位信徒所考虑的。
我们需要回答的下一个问题是:“你怎么知道你是否在这方面取得进展?”当我们在与神同行的过程中成长时,哪些里程标记显示出在我们与神同行的过程中成长了?”
雅各在第13节回答了这个问题:
你们中间谁是有智慧有见识的呢?他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。
雅各在这里告诉了我们智慧人的两个看得见的行为特点。
智慧人的两个特点
第一个特点是:“善行”。
我们有时候会说某人因为在监狱中的善行或表现良好而提前出狱,但这里指的可不仅仅是非常基本的好行为,比如把鼻子擦干净什么的。
雅各用的这个词的字面意思是“回转”或“回心转意”,它有一种一次又一次回到神话语的真理的意思。换句话说,善行或者说良好的行为,就是走在真理中。这样做是在展示公义的行为。从字面上看,这样的行为必须遵守神的话语。
从这个意义上讲,善行可以通过人遛狗的方式显明出来。很多人都有那种狗链,就是你按下一个按钮,狗链就会松开,然后你的狗就可以跑到前面五六米远的地方。然后你可以松开按钮,它就开始往回收。即使你的狗真想跑,它也会很容易地被拉回到你身边。
雅各这个词的意思是,一个人若违背神的真理所设计的链子,就是没有智慧;一个人若让神话语的真理一次又一次地把他拉回到神面前,那就是有智慧的人。只有当一个人顺服于绳子的牵引,走在主的旁边时,他才会表现出良好的行为,也就是善行。
雅各并没有定义什么是善行,对吧?因为他明白,无论一个人是否得救,每个人都会凭直觉知道什么样的行为才是好行为。我们常常说:那是个好人;她真是个好女孩;他真是个好学生;他真是个好员工;这真的是很好的行为;等等。当你的孩子上学时,你对他说:“你要好好表现!”你不用为他列出三十件他需要做的事情。他知道“好好表现”就意味着要分享他的零食;不要把任何人推倒在操场上;不要抢着说话;要坐在自己的座位上;不要对任何人大喊大叫等等。每个人都知道什么是好的行为!
现在的世界把良善给扭曲了,把恶称为善。但在他们的良心里,有神放进去的真理,所以无论生活在什么文化背景或国家里,他们都对此很清楚。
我从一家网络新闻机构上摘录了一篇文章,这篇文章讲述了伊朗禁止单身人士在婚姻之外从事性活动的事情,因为那违反了穆斯林法律。因此,为了解决这一问题,政治领袖们正在试图使什叶派穆斯林的临时婚姻合法化。临时婚姻是指一男一女可以签署一份合同,允许他们合法结婚,哪怕只有一小时也行。合同签订后,男方会给女方一些钱作为嫁妆,然后他们结婚一个小时。每个人都知道这只不过是把卖淫合法化了而已。然而,伊朗国家电视台援引内政部长的话说,临时婚姻是神的规则,我们必须鼓励这一点。[5]
你能想象这种做法和这种假冒为善吗?在你对伊朗嗤之以鼻之前,不要忽视这样一个事实:在美国,私通的行为十分猖獗,我们甚至都不需要签个合同。
这让我不禁想起了保罗在罗马书2:15所说的话,他说对于不信的人,律法的功用(依然)刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。当代译本翻译为“律法的要求刻在他们心里,他们的良心也可以证明,因为他们的思想有时指控他们,有时为他们辩护。”
信徒不需要对这个世界说:“现在我要做个好人,好人是这样的,所以大家要注意我的好行为。”不,他只要走出去,表现出良善、清洁、正确的生活方式,表现出正直、诚实以及传统的合乎圣经的美德就行了,世界自然会知道这一点。
如果你想变得有智慧,这就是你应该关注的事情。你要让神的话语来定义界限,持守那个心志:我要为主做美好的见证!主耶稣在马太福音5:16说:“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”
这个世界会凭直觉知道你与众不同,你的行为很好。他们会知道这是因为你一定蒙了又真又活的主赐给了能力。所以智慧人的第一个行为特点是“善行”,他们有好行为。雅各在第13节还讲了智慧人的第二个行为特点,第13节说:
……他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。
智慧人的第二个行为特点是:“温柔”。
第13节当代译本翻译为“请他带着来自智慧的谦和,在善行上表现出来。”所以按照字面翻译,在智慧人的身上会显明“智慧产生温柔”。[6]翻译为“温柔”的这个词,也被翻译为“谦和”、“谦卑”。雅各在1:21曾经用过这个词,劝勉信徒们要存温柔的心领受那所栽种的道……因此,当一个人更多地把真理运用到生活中时,他的言谈举止就会越来越温柔,或者常被翻译成“谦和”、“谦卑”。
主耶稣在马太福音5:5也用了这同一个词:“温柔的人有福了!因为他们必承受地土。”这与世界的观点完全相反。希腊人认为温柔是软弱的表现,温柔、谦卑、谦和的人是最底层的人。
那么,耶稣和他异父同母的兄弟雅各在这里鼓励我们成为什么样的人呢?难道是最底层的人吗?不是!温柔不是软弱。事实上,这里的“温柔”指的是控制住的能力,也就是有能力和力量但是不使用。
- 在柏拉图的时代,“温柔”被用来形容一位才华横溢的老师。在遇到好争辩的学生不尊敬他时也不会发脾气,不会把他们赶出课堂。他会保持冷静。
- 希腊人用这个词来形容温柔、温暖的火,“温柔”的火就是被控制住的火。
- “温柔”也用来形容柔和的微风。在恰当的时间刮适量的风会让人很享受,但是速度极快、大量的风就不是柔和的微风了,而是飓风或龙卷风。
- 这个词也被用来形容药物,正确的剂量可以带来医治,但不恰当的剂量会带来灾难甚至死亡。
雅各谈论的是有力量和能力但控制住不使用,在这段经文中,“温柔”是指基督徒的一种品格和个性。这就是彼得所描述的主耶稣:他被骂不还口;受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。(彼得前书2:23)
如果你不明白控制住能力而不使用是什么意思,那就想想主耶稣就行了。祂只需要说一句话,十字架的痛苦就不复存在了;祂只需要挥一下手,那些羞辱、嘲笑祂的民众就会俯伏在地敬拜祂。但祂没有,相反,主耶稣自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。(腓立比书2:8)
这就是有能力和力量但控制住不使用!我们可能会很容易说:“没错,但那是耶稣基督啊,祂可是完美的上帝之子,我们怎么能做到这一点呢?”但是你不要忘了我刚才引用的腓立比书那节经文,之前的第5节经文说:你们当以基督耶稣的心为心……自己卑微,存心顺服……所以,雅各知道这种善行和温柔不是只有神才可以做到,这也是对我们的要求。
雅各在问:“你是个智慧人吗?”那意思就是:“你是不是一个温柔的人、有能力而控制住不使用呢?”你周围的人在你身上是不是能看到这一点呢?你在其他人身上看到过这样的温柔吗?
在我十八岁左右的时候,看到过一个令人难忘的展览。我和父亲在诺福克(Norfolk)市中心给周末不值班的水手们发请帖。在那些日子里,船只会空驶到诺福克市中心,那是一个罪人的天堂,酒吧、色情商店、妓院是一个接一个,还有很多成人剧院。街道上挤满了身穿制服的水手,我们站在一条街道的中间,向过往人群发放请帖,邀请他们来参加军人中心的宣教活动。
有个人向我们走来,当我父亲递给他一张请帖时,他把请帖扔在了地上。然后他打了我父亲一耳光。我看了看父亲,看着他稍稍镇定下来,然后对那个人说:“你现在感觉好点了吗?”我站在那里想:“我们应该教训这个家伙一顿,当然是带着基督的爱……”然而我父亲接下来却在向他作见证。
对我来说,这是令我终生难忘的一幕,在我面前展现出了那种控制之下的力量。这就是雅各这里所用的这个词——“温柔”。
你有没有举手说:“我是一个有智慧的人?”好,雅各对那些有智慧的人,就是那些越来越善于把真理运用到生活中的人有句话要说。他说这样的人会有两个看得见的行为特点:善行(也就是良好的行为举止)和温柔或温和的品格。
善行和温柔这两种行为方式,就显明了当我们胜过生活中的各种挑战时,我们对神话语的知识和知识在生活中的应用(这被称为“智慧”),以及把这种智慧真正地关注在我们遇到的每一种情况(这被称为“见识”)。
我要从雅各对有智慧的人的这种现实描述中,总结出两条原则。
第一,智慧不会自动地赐给那些能发现它的人;而是会赐给那些愿意实践它的人。
希伯来书5:14说智慧是给那些心窍习练得通达的人,这样他们就能分辨好歹了。当代译本翻译为“他们的心思历经锻炼,能够分辨善恶”;标准译本翻译为“他们经过实践,识别能力得到操练,以致能分辨善恶”。
智慧不只是嘴里能说正确的话,而是能不断下定决心把正确的事情付诸实践;智慧不是为好奇的人准备的,它属于那些认真的人。
第二,智慧不会自动地赐给那些想拥有它的人;而是会赐给那些生活中离不开它的人。
就像我前面提到的那个十五岁的男孩,他宁愿死也比不能开车强。那么你对智慧又有多么强烈的需要呢?
所罗门在箴言书2:3-7,10,20说:
呼求明哲,扬声求聪明,
寻找它,如寻找银子,搜求它,如搜求隐藏的珍宝,
你就明白敬畏耶和华,得以认识神。
因为,耶和华赐人智慧;知识和聪明都由他口而出。
他给正直人存留真智慧……
智慧必入你心;你的灵要以知识为美……
智慧必使你行善人的道,守义人的路。
©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权2011
版权所有
[1] John MacArthur, James (Moody Press, 1998), p. 168
[2] Fritz Rienecker/Cleon Rogers, Linguistic Key to the Greek New Testament (Regency, 1976), p. 349
[3] Warren W. Wiersbe, Be Mature: James (Victor Books, 1979), p.
[4] Adapted from D. Edmond Hiebert, James (BMH Books, 1992), p. 205
[5] www.foxnews.com/story/0,2933,277449,00.html
[6] Craig L. Blomberg & Mariam J. Kamell, Exegetical Commentary on the New Testament, James (Zondervan, 2008), p. 171
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