人生的实习驾照

对智慧人的一句话（第一部分）

雅各书3:13-16

引言

到目前为止，我们已经发现雅各写的这封信的主题是属灵的成熟。如果这封信作为一本独立的书出版，我们可以很容易地给它起个名字：“在神里面成长”。

虽然许多新约圣经的作者在圣灵的启示下，强调我们所信的是什么，而雅各很清楚地强调我们应该如何行事。对雅各来说，问题不在于你信的是否正确，而在于你的行为是否正确。没有什么地方比我们的舌头更容易出问题的了。因此，在最近几次讲道时，大家都注意到了，雅各一直在谈论我们的言语——我们言语的特性。

现在在第三章，雅各开始谈论智慧的特性，以及它如何影响我们的行为。事实上，这段经文雅各是以一个突击考试的方式开始的。你准备好了吗？有些人会说：“我只是在旁听这门课。”哦，不！你不能旁听雅各书。如果你想在神里面成长，你必须做功课、完成作业，并参加考试。

这个突击考试就是第13节提出的问题：你们中间谁是有智慧有见识的呢？

也就是说，你们中间有谁是你们认为有智慧、有见识的呢？大家可以想象一下，当这个问题提出来以后，人们开始环顾四周，互相指来指去，指着那边某个人或后面某个人，教会里一片喧哗声。

但雅各其实是在问一个更私人性的问题，你可以把这个问题改写成：“你既有智慧又有见识吗？”实际上，雅各预料教会的每个人都会举起手说：“我不想太自以为是，我也没有自己希望的那么有智慧；不过我想我还是蛮不错的，我是很聪明的。”雅各知道不会有人举起手说：“反正我不是这样的人，我是个白痴……我要坐在教室后面，你们和前面那些有智慧的人一起吧。”顺便说一句，这和你坐在哪没关系。

雅各知道教会中的每个人都会读到第13节：你们中间谁是有智慧有见识的呢？然后人们会在心里想：“嗯，我可能不像我所认识的一些基督徒那么有智慧，但是我已经远远超过了坐在我周围的一帮人。看！他们在举手。当然，有时我也会表现得像个傻瓜，但在大多数情况下，我都能控制局面。我是很聪明的。我不是在教会里吗？这就已经能说明一些问题了，不是吗？应该把我算在有智慧的人群里。”

我们都会按照雅各所预计的那样，对这个问题给予肯定的回答，这就中了雅各设的套了，他让我们所有人都上了他的套！雅各把我们带进了一个死胡同，现在他实际上回答了这个突击考试的问题。他说：“谢谢你们举了手。现在让我来描述一个有智慧的人，让我们看看你能不能比得上他。”

现在我们都在想：“我为什么要举手？我还能改我的答案吗？我想坐在后面！”太晚了……此外，如果你想在神里面成长，如果你想学习如何走出生活的迷宫，那就要注意什么是真正的智慧和有见识。

现在，在我们开始这部分内容之前，让我们先确保我们理解了雅各所说的“智慧”和“见识”到底是什么。顺便说一下，这两个词在新约圣经中同时出现，这是唯一的一次。

智慧

我们先来看看“智慧”。如果在我们学习这封信的时候你一直都在，你也许还记得雅各唯一一次使用“智慧”这个词的时候，是在第一章的第5节，雅各说：你们中间若有缺少智慧的，应当求神……

在这节经文中，雅各没有对智慧进行描述，他只是告诉我们在需要智慧的时候，我们可以去求神。现在雅各在第三章中又用到了这个词。“智慧”这个词，希腊人把它作为知识、理论或哲学的总称。[1]

旧约中的犹太人扩展了这个词的含义，用这个词来指理论的应用、知识的应用，或者就是把知识带入生活，新约时代就更是如此了。知识本身并不是智慧，事实还不足以成为智慧。

雅各并没有把智慧等同于你的行为分数，他没有把智慧与你的学习成绩或挂在墙上的毕业文凭挂钩。实际情况是，现在有很多真正聪明的傻瓜拥有聪明的头脑和高智商，却远离神。所罗门在年轻时曾经说，与神的关系是通往真正智慧的入口（箴言书1:7）。

没有与神的关系，你就不可能有智慧。

没有神你也可以很聪明，但我们说的不是你的学习成绩。智慧是过一个有价值的生活的能力。一个有智慧的人不需要必须初中毕业，我们的祖父母和曾祖父母在十九世纪和二十世纪初的时候，初中还没有毕业就不能上学了，但他们中的很多人都过着敬虔、有智慧的生活。

只要读一读罗马书第一章，就会知道不信的人拒绝关于神的真理和祂创造的大能，拒绝了神对福音的启示，而这个福音本可以使他们翻转过来，成为有智慧的人。保罗说他们反而成了愚拙的人。英语中的傻瓜（moron）这个词，就是从罗马书1:22中的“愚拙”这个希腊语词来的。[2]

大家可以想象一下，成为一个聪明的傻瓜是有可能的！这正是雅各在这段经文中想要表达的一个对比。在雅各书第三章中，一个有智慧的人，就是把神的真理知识应用到生活中的人。所以用圣经的术语来说，知识可能会让你把事物拆开来看，但智慧会让你把事物关联在一起。[3]

见识

刚才讲了什么是“智慧”，现在我们来看看什么是“见识”。

这些词听起来可能有些多余，但它们实际上是独一无二的。事实上，“见识”这个词在整个新约圣经中只出现过这一次。这个词在雅各那一代被用来指在某个领域或实践中成为专家的人。他们在实践自己的智慧方面变得越来越熟练。[4]

“智慧”是认识和应用真理，而“见识”是通过实践真理而成为一种专家技能。你可以这样想：当你拿到驾照的时候，你已经完成了很多不同科目知识的学习：道路法规、车辆的操作等等。你肯定还记得当时在练车的时候，你的教练是个极度缺钱的人，他冒着生命危险开了一辆装满了十五岁孩子的车，而且他还不得不让他们开车。他们开车经过的时候，那个小孩双手紧紧抓住方向盘，甚至坐得离方向盘很近，而坐在副驾驶座位上的那个人也非常害怕。

我记得我第一次上驾驶课的时候。我非常激动地发现，我将要驾驶的汽车是一辆大众的甲壳虫。我家有一辆完全一样的车，我在我家的车道上花了很多时间，学习如何倒车和往前开，也就是学习把握合适的踩离合器踏板和油门的时机。当我去参加驾驶员考试的时候，我已经很有把握了。

我坐在驾驶座上，几个学生坐在后排座位上，教练坐在副驾驶的座位上。他说：“你可以开始了。”我踩下刹车，发动引擎，踩下离合器，换了档位，轻踩油门，我们就出发了。我看了一眼，发现我的教练在他的那一侧也有刹车，这是我妻子多年来一直想要的。

他看着我说：“年轻人，我们不是来这里和任何人比赛的，我们是来学习开车的。”还好，都很顺利，于是我拿到了实习驾照。那是我一生中最快乐的日子之一。然后我就开始让我父母胆战心惊了。

我记得看过一篇文章，说在纽约有个十五岁的男孩，他最后上了报纸。他在大白天走在街上时，突然被另外两个家伙拦下来。他们想要他的钱包，他拒绝了；他们拔出枪来威胁他，他还是拒绝了。他们扑向他，想把他的钱包从口袋里掏出来，他奋起还击。后来其他人过来帮忙，小偷逃跑了。他们对他说：“你为什么不把你的钱包给他们呢？”他回答说：“我的实习驾照在里面。”他宁愿死也不愿意不能开车！

有个资料说，绝大多数的交通事故都发生在一个人会开车的第一年。如果我们能跳过第一年就好了，但我们做不到。我们需要必要的开车时间，这样才能熟练驾驶。我们不仅需要把我们所学到的关于汽车、法律和道路系统的所有知识都运用到实践中去，这就是智慧；还要坐在车里、抓住方向盘、不断地练习，把这些知识集中运用在你家附近的街道上，这就是见识。

当你成为一名基督徒时，你就有了一个实习驾照，你很快就会发现在基督里成长不是一件简单的事情。你所有的知识和技能都在不断地接受考验，因为环境总是在变化。每一种情况都是独一无二的，这条路总是弯弯曲曲的。生活不会停滞不前，路上还有其他人，他们也在前进。

在我居住的地方，我要跟很多动物进行竞争。我的皮卡车开了还不到四个月，就在光天化日之下被一头母鹿撞了个正着。它以非常快的速度穿过公路，等我看到它时已经太晚了。开车是危险的，基督信仰也是如此！

问题是太多的基督徒想呆在车库里。雅各在这里告诉我们，为了在神里成长，我们不能待在车库里。我们必须带着我们所知道的，与基督一起走在开阔的道路上。是的，途中可能会发生意外，但不要退缩！你正在建立你的智慧和见识；知识的应用和技能的发展正是雅各为每一位信徒所考虑的。

我们需要回答的下一个问题是：“你怎么知道你是否在这方面取得进展？”当我们在与神同行的过程中成长时，哪些里程标记显示出在我们与神同行的过程中成长了？”

雅各在第13节回答了这个问题：

你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。

雅各在这里告诉了我们智慧人的两个看得见的行为特点。

智慧人的两个特点

第一个特点是：“善行”。

我们有时候会说某人因为在监狱中的善行或表现良好而提前出狱，但这里指的可不仅仅是非常基本的好行为，比如把鼻子擦干净什么的。

雅各用的这个词的字面意思是“回转”或“回心转意”，它有一种一次又一次回到神话语的真理的意思。换句话说，善行或者说良好的行为，就是走在真理中。这样做是在展示公义的行为。从字面上看，这样的行为必须遵守神的话语。

从这个意义上讲，善行可以通过人遛狗的方式显明出来。很多人都有那种狗链，就是你按下一个按钮，狗链就会松开，然后你的狗就可以跑到前面五六米远的地方。然后你可以松开按钮，它就开始往回收。即使你的狗真想跑，它也会很容易地被拉回到你身边。

雅各这个词的意思是，一个人若违背神的真理所设计的链子，就是没有智慧；一个人若让神话语的真理一次又一次地把他拉回到神面前，那就是有智慧的人。只有当一个人顺服于绳子的牵引，走在主的旁边时，他才会表现出良好的行为，也就是善行。

雅各并没有定义什么是善行，对吧？因为他明白，无论一个人是否得救，每个人都会凭直觉知道什么样的行为才是好行为。我们常常说：那是个好人；她真是个好女孩；他真是个好学生；他真是个好员工；这真的是很好的行为；等等。当你的孩子上学时，你对他说：“你要好好表现！”你不用为他列出三十件他需要做的事情。他知道“好好表现”就意味着要分享他的零食；不要把任何人推倒在操场上；不要抢着说话；要坐在自己的座位上；不要对任何人大喊大叫等等。每个人都知道什么是好的行为！

现在的世界把良善给扭曲了，把恶称为善。但在他们的良心里，有神放进去的真理，所以无论生活在什么文化背景或国家里，他们都对此很清楚。

我从一家网络新闻机构上摘录了一篇文章，这篇文章讲述了伊朗禁止单身人士在婚姻之外从事性活动的事情，因为那违反了穆斯林法律。因此，为了解决这一问题，政治领袖们正在试图使什叶派穆斯林的临时婚姻合法化。临时婚姻是指一男一女可以签署一份合同，允许他们合法结婚，哪怕只有一小时也行。合同签订后，男方会给女方一些钱作为嫁妆，然后他们结婚一个小时。每个人都知道这只不过是把卖淫合法化了而已。然而，伊朗国家电视台援引内政部长的话说，临时婚姻是神的规则，我们必须鼓励这一点。[5]

你能想象这种做法和这种假冒为善吗？在你对伊朗嗤之以鼻之前，不要忽视这样一个事实：在美国，私通的行为十分猖獗，我们甚至都不需要签个合同。

这让我不禁想起了保罗在罗马书2:15所说的话，他说对于不信的人，律法的功用（依然）刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。当代译本翻译为“律法的要求刻在他们心里，他们的良心也可以证明，因为他们的思想有时指控他们，有时为他们辩护。”

信徒不需要对这个世界说：“现在我要做个好人，好人是这样的，所以大家要注意我的好行为。”不，他只要走出去，表现出良善、清洁、正确的生活方式，表现出正直、诚实以及传统的合乎圣经的美德就行了，世界自然会知道这一点。

如果你想变得有智慧，这就是你应该关注的事情。你要让神的话语来定义界限，持守那个心志：我要为主做美好的见证！主耶稣在马太福音5:16说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”

这个世界会凭直觉知道你与众不同，你的行为很好。他们会知道这是因为你一定蒙了又真又活的主赐给了能力。所以智慧人的第一个行为特点是“善行”，他们有好行为。雅各在第13节还讲了智慧人的第二个行为特点，第13节说：

……他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。

智慧人的第二个行为特点是：“温柔”。

第13节当代译本翻译为“请他带着来自智慧的谦和，在善行上表现出来。”所以按照字面翻译，在智慧人的身上会显明“智慧产生温柔”。[6]翻译为“温柔”的这个词，也被翻译为“谦和”、“谦卑”。雅各在1:21曾经用过这个词，劝勉信徒们要存温柔的心领受那所栽种的道……因此，当一个人更多地把真理运用到生活中时，他的言谈举止就会越来越温柔，或者常被翻译成“谦和”、“谦卑”。

主耶稣在马太福音5:5也用了这同一个词：“温柔的人有福了！因为他们必承受地土。”这与世界的观点完全相反。希腊人认为温柔是软弱的表现，温柔、谦卑、谦和的人是最底层的人。

那么，耶稣和他异父同母的兄弟雅各在这里鼓励我们成为什么样的人呢？难道是最底层的人吗？不是！温柔不是软弱。事实上，这里的“温柔”指的是控制住的能力，也就是有能力和力量但是不使用。

• 在柏拉图的时代，“温柔”被用来形容一位才华横溢的老师。在遇到好争辩的学生不尊敬他时也不会发脾气，不会把他们赶出课堂。他会保持冷静。
• 希腊人用这个词来形容温柔、温暖的火，“温柔”的火就是被控制住的火。
• “温柔”也用来形容柔和的微风。在恰当的时间刮适量的风会让人很享受，但是速度极快、大量的风就不是柔和的微风了，而是飓风或龙卷风。
• 这个词也被用来形容药物，正确的剂量可以带来医治，但不恰当的剂量会带来灾难甚至死亡。

雅各谈论的是有力量和能力但控制住不使用，在这段经文中，“温柔”是指基督徒的一种品格和个性。这就是彼得所描述的主耶稣：他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。（彼得前书2:23）

如果你不明白控制住能力而不使用是什么意思，那就想想主耶稣就行了。祂只需要说一句话，十字架的痛苦就不复存在了；祂只需要挥一下手，那些羞辱、嘲笑祂的民众就会俯伏在地敬拜祂。但祂没有，相反，主耶稣自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓立比书2:8）

这就是有能力和力量但控制住不使用！我们可能会很容易说：“没错，但那是耶稣基督啊，祂可是完美的上帝之子，我们怎么能做到这一点呢？”但是你不要忘了我刚才引用的腓立比书那节经文，之前的第5节经文说：你们当以基督耶稣的心为心……自己卑微，存心顺服……所以，雅各知道这种善行和温柔不是只有神才可以做到，这也是对我们的要求。

雅各在问：“你是个智慧人吗？”那意思就是：“你是不是一个温柔的人、有能力而控制住不使用呢？”你周围的人在你身上是不是能看到这一点呢？你在其他人身上看到过这样的温柔吗？

在我十八岁左右的时候，看到过一个令人难忘的展览。我和父亲在诺福克（Norfolk）市中心给周末不值班的水手们发请帖。在那些日子里，船只会空驶到诺福克市中心，那是一个罪人的天堂，酒吧、色情商店、妓院是一个接一个，还有很多成人剧院。街道上挤满了身穿制服的水手，我们站在一条街道的中间，向过往人群发放请帖，邀请他们来参加军人中心的宣教活动。

有个人向我们走来，当我父亲递给他一张请帖时，他把请帖扔在了地上。然后他打了我父亲一耳光。我看了看父亲，看着他稍稍镇定下来，然后对那个人说：“你现在感觉好点了吗？”我站在那里想：“我们应该教训这个家伙一顿，当然是带着基督的爱……”然而我父亲接下来却在向他作见证。

对我来说，这是令我终生难忘的一幕，在我面前展现出了那种控制之下的力量。这就是雅各这里所用的这个词——“温柔”。

你有没有举手说：“我是一个有智慧的人？”好，雅各对那些有智慧的人，就是那些越来越善于把真理运用到生活中的人有句话要说。他说这样的人会有两个看得见的行为特点：善行（也就是良好的行为举止）和温柔或温和的品格。

善行和温柔这两种行为方式，就显明了当我们胜过生活中的各种挑战时，我们对神话语的知识和知识在生活中的应用（这被称为“智慧”），以及把这种智慧真正地关注在我们遇到的每一种情况（这被称为“见识”）。

我要从雅各对有智慧的人的这种现实描述中，总结出两条原则。

第一，智慧不会自动地赐给那些能发现它的人；而是会赐给那些愿意实践它的人。

希伯来书5:14说智慧是给那些心窍习练得通达的人，这样他们就能分辨好歹了。当代译本翻译为“他们的心思历经锻炼，能够分辨善恶”；标准译本翻译为“他们经过实践，识别能力得到操练，以致能分辨善恶”。

智慧不只是嘴里能说正确的话，而是能不断下定决心把正确的事情付诸实践；智慧不是为好奇的人准备的，它属于那些认真的人。

第二，智慧不会自动地赐给那些想拥有它的人；而是会赐给那些生活中离不开它的人。

就像我前面提到的那个十五岁的男孩，他宁愿死也比不能开车强。那么你对智慧又有多么强烈的需要呢？

所罗门在箴言书2:3-7,10,20说：

呼求明哲，扬声求聪明，

寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，

你就明白敬畏耶和华，得以认识神。

因为，耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。

他给正直人存留真智慧……

智慧必入你心；你的灵要以知识为美……

智慧必使你行善人的道，守义人的路。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2011

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