15 - 信心的代表作 约伯记18-19
信心的代表作
约伯记18-19
引言
1941年德国上空的天空和以往一样蓝。春天来了,但是对于成千上万在纳粹集中营里劳动和受苦的犹太人来说,希望只不过是他们紧紧抓住的一根稻草而已。
根据其他囚犯的日记记录,在一个特定的集中营里,一群犹太男子被指派从集中营的一端搬石头到另一端。据说他们要建一座大楼,另外一些人私下里在议论,说搬这些石头是一项公路工程的一部分。一天又一天,人们搬着石头,腰酸背疼,身体在重压下呻吟。最后,在他们开始这项艰巨工程的几周后,他们完成了任务。这些石头被堆成一个巨大的石堆,准备后续的工程使用。那天晚上,人们躺在铺位上,带着一丝成就感和期待。
第二天,人们像往常一样被命令进入营地,给他们分配了新任务。他们要把这堆石头再搬回到营地的另一边,就是回到最初存放的地方。他们带着沮丧的情绪开始工作了,但很明显,他们的工作毫无意义。这些石头最终被搬来搬去,没有目的,也没有计划。就在那时,当这些人意识到他们的工作完全是徒劳时,这些人开始动摇,最终死去。[1]
没有意义的苦难是难以承受的负担。失去目标使这些人的痛苦生活变得无法忍受。
我还读过一个类似的事情,发生在一个城镇,只不过是在不同的背景下而已。当权者决定在缅因州的一个山谷上建造一座水电站,那里有一个世代居住的小镇。这些人被重新安置,小镇最终被淹没在了人造水库的水下。这个小镇曾经有着干净的人行街道、整洁的房子和修剪整齐的草坪,但从最初决定开始这项工程到大坝完工,这个维护良好的小镇就开始年久失修了。一位居民是这样解释的:“没有未来的希望,就没有现在的工作。”[2]
当未来的希望破灭时,无论是工作、完成一件事情,还是推进或修复一件事情,甚至忍受一件事情的动力就会消失。如果没有未来和目标,绝望就会像藤蔓的触须一样,把内心缠绕住,扼杀掉希望。
就约伯而言,神指派他在被囚禁的生活中,把石头从一头搬运到另一头。生活毫无目标,在他所经历的痛苦背后,没有任何意义。更糟糕的是,比勒达对约伯所传达的,无非是约伯犯罪和他当受责罚的信息。事实上,他就像以利法在他的第二轮演讲中一样,把气氛弄得很紧张。为了使约伯认罪,比勒达为约伯描述了罪人可怕的死亡。
恐惧和焦虑的深坑
比勒达描绘了罪人死亡的四个场景。需要说明的是,这些场景都是事实,但有一个问题,就是它们展示给了错误的人。然而,对于那些没有得救的人来说,这的确就是他们的未来。
罪人死亡的第一个场景是漆黑的帐篷。
请大家把圣经翻到约伯记第十八章,我们来看第5-6节:
恶人的亮光必要熄灭;他的火焰必不照耀。
他帐棚中的亮光要变为黑暗;他以上的灯也必熄灭。
约伯的这个画面是一盏挂在帐篷里的灯,然后灯突然熄灭了。也许有一阵风从空隙吹了进来。灯火在风中摇曳跳动了一会儿,灯芯发出红光,然后就熄灭了,帐篷里一片漆黑,什么也看不见了。对许多人来说,这是死亡的黑暗。死亡的神秘使它成为恐怖之王。这将发生在我们每个人的身上。我们不能忽视它,我们也无法回避它。统计数字是不可否认的:每100个人中就有100个人死亡。
在上个世纪,美国报业大亨威廉·伦道夫·赫斯特(William Randolph Hearst)绝不允许任何人在他面前提及死亡。他从来没有让人提起过这个话题,从来都没有。但这无关紧要,他自己最终还是成了死亡的主题。[3]
比勒达指着约伯说:“约伯,你忽略了显而易见的事实。你生命的光将要熄灭,你将被留在神审判的黑暗中。”
罪人死亡的第二个场景是一个被困的动物。
现在请看第9-10节经文:
圈套必抓住他的脚跟;机关必擒获他。
活扣为他藏在土内;羁绊为他藏在路上。
也就是说:“你被套住了,约伯!趁着还没有被捆起来杀掉,赶快认罪吧!”
罪人死亡的第三个场景是一个被追捕的猎物。
请看第11-12节:
四面的惊吓要使他害怕,并且追赶他的脚跟。
他的力量必因饥饿衰败;祸患要在他旁边等候。
换句话就是:“你无路可逃了!投降吧,约伯。你没有出路了!”
罪人死亡的第四个、也是最后一个场景,是一个没有墓碑的坟墓。
第17节说:
他的记念在地上必然灭亡;他的名字在街上也不存留。
这一段经文可以复述为:
他们的生命化为乌有;
酸雨浸透了他们的废墟。
他们的根腐烂了,枝干枯萎了。
他们将永远不会再有人记得——这些无名坟墓中的人。
他们从光明陷入黑暗,
被逐出这个世界。
他们空手而归,没有一个孩子;
他们在这个世界上的生活毫无意义。
西方人被他们的命运吓呆了,
东方人都震惊了:
“哦,不!这就是恶人的下场。
这就是那些不认识神的人的结局!”
没错,对于罪人来说,他们死亡后的这些场景都是真实的,但比勒达却在向错误的人传讲。好吧,非常感谢比勒达,你这个给人添堵的人。约伯正处在一个充满恐惧和焦虑的深坑中,比勒达只是在这个深坑的门上添加了更多的锁和门闩。
比勒达在18:2一开头就说:约伯啊……
你寻索言语要到几时呢?
约伯在19:2回应的时候,一上来就说:
你们搅扰我的心,用言语压碎我要到几时呢?
比勒达问:“约伯,你用言语为自己找借口要到什么时候呢?”
约伯回答说:“你们用言语要将我凌辱到什么时候呢?”
当比勒达在约伯记第十八章描述死亡的恐怖时(它们真的很可怕),约伯就在第十九章通过描述生活中的烦恼来回应他(它们真的很麻烦)!有很多东西都丢失了。
对比之下,我不禁注意到这两个人对真正失去的东西有不同的看法。我们一起来看一下。比勒达认为约伯的损失是:
- 身体的力量(18:12);
- 财产(18:14);
- 名声和声誉(18:17)。
约伯认为其他的事情才是真正的损失。它们有什么不同吗?下面这些损失是最让约伯感到痛苦的:
- 约伯哀叹他所认为的正义丧失了(19:7);
- 约伯说:“我的路径黑暗”,他哀叹自己缺乏智慧(19:8);
- 约伯哀叹自己的“荣光”被夺去了(19:9);
- 约伯因失去了盼望而沮丧(19:10);
- 他哭喊着说:“(神)以我看为敌人。”他与神失去了亲密的关系,这使得约伯心碎(19:11);
- 约伯将自己与其他人在关系上的损失都列了出来(19:13-19):
- “所认识的全然与我生疏”(第13节);
- “我的亲戚与我断绝”(第14节);
- “我的密友都忘记我”(第14节);
- 连与他一起生活的人都变了:
- “我的使女都以我为外人”(第15节);
- “我的仆人……都不回答我”(第16节);
- “我口的气味,我妻子厌恶”(第17节),意思是“因为我悲惨的处境,甚至我的妻子都不来接近我”;
- “我同胞也憎嫌”(第17节),当代译本翻译为“我的手足都嫌弃我”,他失去了与直系亲属的关系;
- “连小孩子也藐视我”(第18节),所有的邻居都鄙视他;
- “我的密友都憎恶我;我平日所爱的人向我翻脸。”(第19节),他的生意伙伴都背弃了他。
对约伯来说,失去与神的相交和与人的友谊,要远比失去名誉和财产的损失更大。比勒达认为失去名声和财产是最要命的,而约伯认为失去与神的亲密关系,失去在家人和朋友面前的见证,才是最大的损失。
那么我们在多大程度上重视为耶稣基督所做的见证呢?不仅对个人是这样,对教会也是一样。我们这个教会的名声,是跟我们的教堂建筑相关,还是与基督相关呢?
几年前,当我们开始建造现在这个教堂建筑时,我还记得一件很有意思的事情。你们许多人可能还记得,在建设工程开始之前,我们在这块土地上举行了一次仪式。在周日早上我们没有在以前一直聚会的那个地方进行敬拜,而是在这里。有个人告诉我,他的一个同事因此吓了一跳。
这个人的同事周日早上要去办公室加个班,他知道他要经过我们以前那个教会。他看了看表,心想:“哦,不好,这个点教会门前那条路要堵十分钟。”然而,当他越来越近的时候,发现路上没有那么多车,他想知道这是为什么。然后,当他开车经过我们教会时,他看到教会的停车场是空的。他立刻想:“哇!糟糕!教会被基督提走了,而我被落下了!”很有意思。
我们应该一年做一次这样的事,这是对人很大的鞭策!但愿我们的见证与耶稣基督有如此紧密的联系,以至于如果我们没有在这里聚会,人们就会以为是主耶稣把教会提走了。如果我们的停车场今天是空的,会有人想到教会被提吗?如果你周一没有去上班,会有人以为你被提走了吗?
这种名声是通过为真正重要的事情而生活来建立起来的。对比勒达来说,这意味着名声、财富等等。他说:“约伯,如果你不听我的,你就永远不会恢复你的名声、你的财富,还有你在整个地区族群中的地位。”而对于约伯来说,真正重要的不是什么可以记在账上或存入银行的东西。
另外,在今年这个父亲节,这段经文为人们提供了一个很好的检查项目。你认为很大的损失是什么?是你的房子、持有的股票价值、退休基金、工作、健康?失去哪一个对你来说损失最大?还是你在工作场所体现出来的品格、为基督所做的见证、与家人和朋友的关系、与神的相交和同行?失去哪一个会让你晚上睡不着觉?
当我们一遍又一遍地读到比勒达认为约伯最大的损失是什么的时候,我们就知道比勒达完全符合这个世界的文化。他恐怕对有关管理和金融主题的书籍很感兴趣,比如:
- 如何在身体和精神上保持最佳状态;
- 如何避免财务破产;
- 如何扩大你在社区内外的声誉;
- 如何得到别人的认可和提拔;
- 如何在你的世界里成为一个有影响力的人,等等。
但约伯却说:“这一切我都有了!现在我已经失去了这一切,最重要的是我与主的关系、我的正直、我与家人和朋友的关系。”
上周我收到了一封电子邮件,我们教会的一对夫妇所经历的事情,跟约伯的经历有点像。他们的生意做不下去了,没有了收入。他们的房子即将被没收,他们不得不宣布破产。然而,这封电子邮件依然表明他们对耶稣基督的信心和对神恩典的信靠。即使在焦虑和恐惧的深渊中,他们也已经达到了信心和确信的顶峰。
你会相信吗?在约伯的经历中,在这深渊的深处,我们将要听到的,就是圣经中信心达到顶峰的一句经文。我们先来看第十九章第23节:
惟愿我的言语现在写上,都记录在书上;
约伯,会记录在书上的!这些话语已经记录下来,并且人们已经读了大约四千年了。你为什么让我们读这些话?你想让我们读到什么?
信心和确信的顶峰
现在就请大家来看这段经文,第25-27节:
我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上。
我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见神。
我自己要见他,亲眼要看他……
我们来谈谈信心和确信的顶峰,那就是约伯说的:我知道我的救赎主活着……
最著名的音乐清唱剧之一是乔治·亨德尔(George Handel)创作的《弥赛亚》(Messiah)。这部作品被认为是他的代表作,也就是他最伟大的作品,是他最为人所知的成就。这个代表作是亨德尔在极其困难的环境下写成的。据传这首曲子是亨德尔因还不起债而被囚禁在伦敦塔时创作的。虽然这个说法不是事实,但他的确在这个阶段正在与无法偿还的债务作斗争。
除此之外,亨德尔那时候还得了中风,焦虑和困难的生活破坏了他的健康。中风使他的左脸瘫痪,引起剧烈的疼痛。在大多数日子里,亨德尔几乎都付不起房租,甚至没有足够的钱买食物。他灰心丧气、心灰意冷。
1741年的一个晚上,亨德尔沮丧地在清冷的街道上游荡,直到黎明时分才回到他那破旧的房间。桌上放着一个厚厚的信封。这封信是朋友查尔斯·杰内斯(Charles Jennens)寄来的,他鼓励亨德尔以经文为基础创作一部新的作品。这些圣经经文就是关于耶稣基督、也就是弥赛亚的预言和应验。
亨德尔把信扔到一边,爬到床上,但他睡不着。他想起了以前所读过的经文:你们的神说,你们要得安慰,你们要得安慰,我的百姓……在黑暗中行走的人们看见了大光……这是神的荣耀……哈利路亚!
他站起来,走向他的钢琴,开始写作。
他是个左撇子,因为中风,他写字很困难。他的原始手稿中所做的笔记字体很潦草,而且有些奇怪的曲线,但这并没有阻碍他创作的步伐。在接下来的连续三周里,他都在作曲,几乎没有停下来吃饭或睡觉,也不见任何人。
在二十二天之后,有个朋友想办法进了他的公寓,发现乔治·亨德尔正在弹钢琴。他对朋友说:“我相信,在我面前我已经看到了整个天堂,看到了神自己的伟大。”这的确是亨德尔的代表作,当它第一次在伦敦演出时,乔治国王在哈利路亚合唱团中站起来,摘下了他的王冠,以表敬意。[4]
从焦虑的深处传来了信心的宣告;从恐惧的深渊中,出现了信心的顶峰。
这是亨德尔关于耶稣基督、弥赛亚福音的宣告。今天全世界各地都在唱这个曲子。亨德尔的《弥赛亚》中包含的一节经文,就是约伯记19:25。在这部曲子成为亨德尔的代表作之前,这是约伯的代表作。这是约伯信心的至高成就,“我是在深渊里,但……
……我知道我的救赎主活着!”
信心顶峰的特点
约伯的这部信心的代表作,或者说信心在达到顶峰时,至少有六个特点。我来给大家讲讲。
首先,就是对信心的确据。
约伯记19:25说:我知道……
我同意司布真(Spurgeon)的观点,他曾经用这节经文讲过道。他说我们不要指望约伯能对什么有把握;其实对约伯来说,他唯一能确定的,就是不确定性。除此之外,他似乎对什么都不确定。但他却知道这一点,就是弥赛亚还活着。大风可以刮起,狂风可以咆哮,但它们都无法撼动这个磐石。我知道……我知道。[5]
约伯没有说“我希望如此”、“我认为如此”、“也许如此”或者“可能如此”。他说他知道!虽然约伯从神那里所得到的启示很少,而且也没有书面形式的神的话语,但他居然能有这样的确据,那么,我们这些随身携带着神完美无误的话语的人,岂不更应该有这样的确据了吗?
对于这样的确据,使徒约翰在约翰一书5:13中写到:
我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。
这就是信心在达到顶峰状态时的第一个特点:对信心有十足的确据。
第二,这样的信心是与神的个人关系。
约伯在19:25继续说:
……我的救赎主……
约伯没有说:“我知道我妻子的救赎主活着”,或者“我父母的救赎主活着”,或者“我祖父的救赎主活着”,或者“我主日老师的救赎主活着”。宗教改革家马丁·路德(Martin Luther)曾经说过,福音的精髓是在人称代词中找到的。约伯说:祂是……
……我的救赎主……
第三,这种信心的焦点是救主。
19:25还说:
……我知道我的救赎主活着……
如果没有圣灵启示和光照的工作,约伯是从哪里得到“救赎主”或“至亲赎买者”这个词的?这个词是指这样的人:
- 他可以把亲戚从奴隶中赎回来;
- 他有权在法庭上为亲戚辩护;
- 他可以和近亲的遗孀结婚,给她一个未来和希望。
“至亲赎买者”就是这样的人。早在波阿斯爱上寡妇路得,并买下权利来赎回她的产业、娶她为妻之前,约伯就知道有一位救赎主,也就是至亲赎买者要赎他脱离奴役,在法庭上为他辩护,给他一个未来和希望。
约伯因着信,在深渊中向他的至亲赎买者吐露自己的心意。
第四,这种信心的基础是基督的复活。
我们不仅看到了达到顶峰的信心的确据、信心的所属关系、信心的焦点,而且还能看到这种信心的根基。约伯在19:25中说:
我知道我的救赎主活着……
若不是基督的复活,我们的信心就没有意义了。约伯没有说:“我知道我的救赎主终有一天会活着。”他也没有说:“我知道我的救赎主从前是活着的。”不,他的救赎主还活着,这是约伯代表作的基础,是达到顶峰的信心的根基。
司布真在用这段经文讲道时说:“人啊,在这个磐石上跳起来吧!”如果你正在海里挣扎,罪和疑惑的波浪打在你身上,那就跳上这块磐石吧,要知道耶稣基督还活着!”[6]
第五,约伯宣告了他的信心所期望的。
约伯在第25节的后半节说:
……(我的救赎主)末了必站立在地上。
约伯说的话超出了他自己的理解,他所讲述的关于基督的真理,比他所能解释的还要多。约伯从绝望的深渊里,发出了强有力的关于这个预言性真理的宣告。
今天,我们与约伯一同盼望耶稣基督亲自站在地上那个得胜的日子。到那时:
……万物都服在他的脚下……(哥林多前书15:27)
约伯说祂是站立,那是一副征服和得胜的画面。这就是我们的信心所期待的。
最后第六,这种信心的动力是将来见到神的面。
约伯记19:26告诉我们:
我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见神。
不仅救赎主要在地上凯旋作王,不仅将来神和人会像从前在伊甸园里那样彼此为伴,甚至会更进一步,就像约伯说的:“我也要到那里去!我要见到我的神!”
毫无疑问,批评家和怀疑论者试图从约伯的话里删去这一节,或者歪曲它清晰、简单而深刻的预言性真理。在这一信仰宣告中,告诉了我们以下几个教义:道成肉身、赎罪、基督的复活,以及将来那些追随神的人在身体上的复活。
我们在回家的路上!我们不是走向死亡,而是得到解救,这是在我们的救赎主耶稣基督得胜的生命中,完全和最终的得救。
这就是约伯这部信心的代表作,或者说信心在达到顶峰时的六个特点:第一,对自己的信心有十足的确据;第二,这样的信心反应了一种所属关系,就是与神的个人关系;第三,这种信心的焦点是救主;第四,这种信心的根基是基督的复活;第五,这种信心所盼望的,就是基督得胜的日子;第六,这种信心的动力是将来见到神的面。
结语
史蒂文·劳森(Steven Lawson)在他的约伯记注释书中,提到了亨利·莫里森(Henry Morrison)和他妻子的故事。莫里森是十九世纪末一位相当著名的非洲传教士。他和他妻子在教会工作了四十年。事实上,他们从未返回美国,直到这次特殊的旅程富有成果、圆满地完成宣教任务为止。
当回国的轮船驶进纽约港时,他们不知道是否还有人会记得他们,是否会有人在那里迎接亨利和他妻子。那时候还没有电话和手机,他们不确定当他们回到家的时候,是否会有人在码头等候他们。
当轮船驶进纽约港时,亨利·莫里森和他妻子走到轮船上层的甲板。他们惊讶地看到数百人站在码头上,到处都举着“欢迎回家!”的横幅和气球,人们微笑着向轮船挥手欢呼。亨利的心都快要跳出来了,他转身对妻子说:“亲爱的,他们还记得我们……他们是来欢迎我们回家的。”
他们不知道的是,此时泰迪·罗斯福(Teddy Roosevelt)正躲在私人房间里,不让乘客知道他也在船上。他刚从非洲打猎回来。那些欢迎的横幅是给他的,挥舞双手、微笑着的朋友们,都在那里欢迎他们的美国总统。
直到总统和他的随行人员下船以后,亨利·莫里森和他妻子才被允许下了船。海军陆战队的乐队还在那里演奏“向首领致敬”的曲子。
亨利·莫里森说:“这四十年来,我们如此忠心地侍奉神,这似乎是不对的。我们隐名埋姓服事神,一直对神很忠心。泰迪·罗斯福来到非洲射杀大象,而全世界都欢迎他回家。我们回到家,却没有人欢迎我们,这似乎是不对的。”
亨利的妻子抬头看着他,说:“可是亨利,我们还没到家呢。我们还没到家。”[7]
他妻子的这句话掷地有声。没错,他们还没到家呢,等他们到了天家,那会是一番什么样的场景呢?那会是一种怎样的荣耀呢?
有位作家写道:“如果我们在这里得到了我们想要的一切,我们的心就会满足于这个世界,而不是另一个世界。神一直在吸引我们远离这个世界,把我们引到祂的面前和祂的国度,在那里我们一定会找到我们如此渴望的东西。”[8]
我们的家不在这里,它在那里。我们如何从这里到那里呢?就是通过我们的救赎主、弥赛亚、耶稣基督!
请大家记住,当你回家的时候,你不是在把石头从一个地方搬到另一个地方,不是那种没有目的的痛苦,毫无意义的努力和奋斗;你是在建造一个生命,建造一座信心的丰碑,将见证基督现在丰富的供应和将来基督看得见的同在。
所以,请继续高唱你个人对耶稣基督信心的赞美诗歌。有一位救赎主,祂还活着,祂是我的救赎主!总有一天,当祂在荣耀中得胜、作王时,我要亲眼看见祂!
这就是我们对我们的救赎主耶稣基督信心的代表作,这就是我们唱出来的信靠祂的赞美歌词。
本讲稿是根据斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)2007年6月17日讲道稿整理而成。
©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权2007
版权所有
[1] Knute Larson, Holman New Testament Commentary: 1 Thessalonians (Holman, 2000), p. 51.
[2] Steven Lawson, Holman New Testament Commentary: Job (Holman, 2004), p. 122.
[3] Warren Wiersbe, Job: Be Patient (Victor Books), 1991), p. 68.
[4] Edited from several internet sites on George Handel/History of the Messiah.
[5] Charles Haddon Spurgeon, ed. by Kerry James Allen in The Suffering of Man and the Sovereignty of God (Fox River Press, 2001), p. 161.
[6] Ibid., p. 162.
[7] Steven Lawson, Job: When All Hell Breaks Loose (NavPress, 1993), p. 149.
[8] Elisabeth Elliot, The Elisabeth Elliot Newsletter (Sept/Oct 1988), quoted by James Dobson in When God Doesn’t Make Sense (Tyndale House, 1993), p. 106.
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