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14 - 追溯以前的足迹回家
追溯以前的足迹回家
家庭谈话(第四部分)
提多书2:5
今天我要传讲的信息,是所有新约圣经中政治上最不正确的经文之一。这是我们这一代教会,以及许多牧师和带领者常常回避的一段经文。
事实上,我们今天要学习的经文中出现的几个短语,实际上都充满了情感。由于先入为主的观念和被大众广为接受的看法,人们对这段经文会立即有所回应。今天我们基督教世界的大多数人,要么选择回避这些教导,要么将其淡化,或者干脆将其归咎于很久很久以前的那个社会,还没有发展起来的结果。
我所指的这些内涵丰富的短语,出现在提多书第二章,我们在上一次的学习中就讲到了这里。保罗要对提多说的是,这些年轻的已婚妇女要在家里多做事,顺服她们的丈夫。
这段经文不仅在教会外引起了质疑,现在在教会内也引起了质疑。使徒保罗所提到的顺服以及女人要操持家务的想法,被大多数美国人认为是远古的恐龙时代留下来的陋习,那时候男人根本不把自己的妻子当人看,女人在家中没有任何地位。
所以嘛,保罗肯定不是这个意思啦,或者至少他说的肯定不是我们今天的事,也就与我们无关了。但是教会内外的女权主义思想,他们实际上理解了保罗的意思,这就是为什么圣经让他们难以接受的一个原因,尤其是这样的段落。
对于保罗非常清晰的教导,他们做了各种各样的解释,试图让保罗说一些他根本没说的话。不信主的女权主义机构,比如全国妇女组织(National Organization for Women)自从1966年以来,几十年来一直在呼吁终结婚姻制度和母亲的身份。她们要求企业和国家承担起越来越多的养育孩子的责任。她们四处游说,要废除婚姻这种制度。有一位女权主义者写道:“我们必须与压迫女性的制度做斗争,尤其是婚姻制度。”[1]
她们这样做,在很大程度上是因为她们把顺服等同于奴役。全国妇女组织的一名成员说:“如果不废除婚姻,就不可能赢得妇女的真正自由。”[2]当然了,很多男人也会轻易得出这个结论。后面我会解释我们今天的学习要从哪里开始。在座的一些老年人可能还记得,多年来在美国有一个广为流传的口号:母亲,大胆说“不”![3]
美国女权运动发展到今天,最伟大的成就之一,就是授予一个女人法律权利,来结束她腹中还未出生的生命,也就是堕胎。但事实上现在连医学科学都已经证明,远在婴儿降生之前,生命早已经在胎中开始了。
顺便说一下,女权主义的成功并没有把男孩变成男人。男人们一直都很愿意去适应新的倡导自主和性自由的女性文化。
当人可以享受婚姻带来的肉体快乐而无需签订忠诚的契约时,那为什么还要结婚生子呢?当两个人各自经济独立、可以继续过派对式的生活时,为什么要让女方辞去工作、专心照顾家里的事情,全家只靠一份收入来生活呢?
如果你有了孩子,你可以选择堕胎,也可以选择生下孩子,但是把孩子交给别人抚养,这样你的生活方式受到的影响就会很小。这就是女权主义所倡导的生活。就像一位女演员不久前说的:“你知道,我从来没有让孩子成为我的绊脚石。”
因此,我们的社会一直相信,它已经找到了它真正想要的东西:自由、个性、自主和满足自我,所有这些都打着成熟和进步的旗号。
大家可能还记得安徒生(Hans Christian Anderson)讲的皇帝的新衣的故事。有两个织布工告诉皇帝,他们要为他做一件绝美的衣服,这件衣服非常美丽,但只有真正纯洁、真正成熟的人才能看到它,才能欣赏它。
于是皇帝同意了,并给了他们丰厚的报酬。但他们什么也没做,只是在想象中的织布机上忙活,用想象中的线来缝纫。在这个过程中,一个又一个官长去看他们干的活,回来向皇帝报告说,他们真的看到了一切,他穿上这件新衣服一定会非常漂亮。
然后那个最重要的日子到来了,皇帝穿着他的新衣服在街上游行。没有人希望被人说是不够成熟,所以他们都告诉皇帝,他看起来有多好。直到皇帝从一个小孩身边走过时,那小孩说了一句大家都知道但又不敢说的话,唯恐他们会与民众和当权者意见不一致。那个小男孩看见光着身子的皇帝从他身边走过,他指着皇帝说:“皇帝没穿衣服。”
这场闹剧到此结束。
谁敢说出堕胎的真相,谁敢冒着被人指责政治不正确、不合乎文明发展的风险,说:“他们在夺走活生生的婴儿的生命。”谁会说:“不愿意当母亲就是抛弃家庭的基础,失去世界上最具潜在影响力的角色。”谁会说:“女人抛弃了婚姻的约束和契约,她就不被男人珍惜,她会被男人利用。”
同居、堕胎、从做母亲的责任和纯洁的束缚中获得自由,这就是我们这个时代的新衣服。在过去的几十年里,我们的社会在蜂拥购买这些新衣服。很多人都在说:“但我们觉得我们的脚步很轻盈,我们感到无拘无束,我们甚至感到一阵微风吹过,很舒服啊。”他们感觉那么好是有原因的,我们社会的外衣是想象出来的。
事实上,我们这个政治正确的世界的所有观点、信息和宣传,并没有让人更满足、更健康、更满意。
我们这个世界所谓的新衣服其实是破旧不堪的。事实上,如果人的眼睛被打开,就像亚当和夏娃那样,他们就会发现他们自己赤身露体,什么也没穿。尽管他们大作广告、得到人们的认同和掌声,当我们的世界超出了上帝的命令和设计时,他们就是赤身露体,却试图用无花果树叶来掩盖他们的羞耻。
那从哪里开始把真相告诉这个世界呢?就从我们自己开始。
保罗吩咐提多去组织克里特岛的众教会。他知道,一个有组织的、积极的、致力于耶稣基督福音的教会,就会像盐一样渗透到她所在的社会中;而信徒们会走出去,如同一盏盏明灯,照亮那个社会,对社会产生深远的影响。
保罗要告诉提多,教导他们如何照亮那个社会,因为这与婚姻和母亲有关。但现在的人们会非常迅速地跳将出来说,这些东西都是第一世纪的文化观念,早就过时了。
现在就请大家打开提多书,我们来看看提多书第二章的第1节,保罗说:
但你所讲的总要合乎那纯正的道理。
请大家注意,保罗并没有说:“提多,你去照着合乎克里特人的风俗来教导他们;提多,你所讲的总要合乎第一世纪的事。”不是这样,保罗告诉提多,要去教导那些符合正确教义的东西。换句话说,要教导与时间无关的永恒真理,因为我们不会对教义进行修修补补,这些真理在二十一世纪和在一世纪都同样适用。[4]
现在保罗要针对年轻的母亲和妻子继续教导,上次我们就已经开始学习了。在第4节保罗要通过提多,继续讲解老年妇人应该有的三个更加明显的特征,使她们成为年轻妇人的榜样。下面的内容也变得很有意思了。
我们从第3节开始来看这段经文:
又劝老年妇人,举止行动要恭敬,不说谗言,不给酒作奴仆,用善道教训人,好指教少年妇人,爱丈夫,爱儿女,谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得 神的道理被毁谤。
在这段经文的后半部分,保罗教导年轻的妻子和母亲,她们在生活中应该有的优先次序、心地善良和谦卑。
第一,她的优先次序。
首先,这些年轻妇人要注意她们的优先次序。保罗说要教导她们料理家务。
“料理家务”在原文中是一个复合词,是由“房子”和“工作或任务”这两个词组合而成,字面意思是“家务劳动者”。[5]标准译本翻译为“善理家务”。
作为妻子和母亲,她要把精力花在家里,就像一位作者说的:“为丈夫和孩子们建造一个安乐窝和避风港。”显然,在这个上下文中,这里指的是年幼孩子的母亲。[6]
有些人会说,如果她是料理家务的人,那就意味着她必须一直呆在家里。你就会在脑海中看到这样的画面:一位妈妈被困在厨房里,身旁有六个哭泣的孩子。[7]但保罗并没有说作为妻子和妈妈,她唯一的工作只能是在家里。事实上在那个社会里,妻子会在花园里、在谷仓里、在地里或其他场所和其他女人一起劳作,她们会与其他女人一起在所生活的地方,为各种不同的需求做事,也会在教会里服事。
如果我们研究一下箴言第三十一章中的女人,我们就会发现,她会雇佣自己的员工,与商人在市场上交换商品,与开发商谈判房地产交易,扩大农作物的轮作系统,甚至出去帮助穷人。她的家庭不是她唯一的关注点,但应该是她最主要的关注点。
所以保罗并没有定义妻子和妈妈唯一可以工作的地方;他定义的是家庭应该是她最重要的地方,这是她的时间和精力花费最多的地方,是她的首要任务。保罗实际上是在称赞母亲、妻子和家庭主妇的角色,当个母亲、妻子和家庭主妇真好!这与当时克里特岛的风俗完全相反。用现在的话来说,保罗是政治不正确。
不管皇帝说的是什么,也不管他的臣民多么的老练和博学,不管他们吹捧的是什么,但这才是真正美好的事情。作为母亲,她最终会影响社会中的每一个成员,而家庭就是她发挥这个影响的地方。人们都是从家里开始学习如何尊重权柄,学习美德、人际关系的交往、同情心、诚实,最重要的是,学习如何将圣经真理应用到生活中。
激进的女权主义认为,圣经教导妻子和母亲要成为家庭中的二等公民,要当牛做马才行,难怪年轻的妻子和母亲们对这样的教导面临非常大的压力。此外,她们的压力也可能来自她们自己的丈夫,他们希望妻子无论如何都应该为家庭带来一些收入。再加上他们堕落的本性和各种欲望,他们的愿望清单也就会变得越来越长。在这些压力之下,很多妻子都离开家去追求事业,顾不上孩子和家庭了。
就在上周,我读了一篇题为“新的养家糊口者”(The New Breadwinners)的文章,文中给出了一组数据,显示有年幼孩子的母亲,在家庭之外从事全职工作的人数正在惊人地增长。1967年,年轻母亲全职外出工作的比例是10%。如今,这一数字已接近40%。在过去的30年里,托幼中心的兴起与我们年轻妈妈们工作情况的明显变化相吻合。今天,有1200万婴儿和学步儿童,每周要在托幼中心呆40个小时。
很明显,我们生活在一个不完美的世界。妈妈们有充足的理由不得不出去工作一段时间甚至好几年,比如那些抚养孩子的单身母亲,支撑着家庭的离婚妇女,丈夫去世或丧失劳动能力的妻子们,还有一些丈夫坐牢或离家出走,以及有些丈夫不愿意帮助他们的妻子等等。
对于那些没有孩子或者孩子已经长大了的女人,显然她们操持家务的责任就更少了,自己的时间就更多了,她和她丈夫也许会同意为她在外面找一个工作,或者选择在教会里服事,或者在基督教组织、医院或学校里找点事干。[8]
但我们不要被欺骗了,以为屈从于这种社会上的各种压力,让夫妻们以牺牲神所赋予他们的责任为代价,来提高他们的生活水平。另外,有些责任是很短暂的,尤其是抚养孩子,这个责任不会持续太久。但给人的感觉好像是没有尽头,对吧?不过几年之后,一切都结束了。
我妻子玛莎昨天清理壁橱时,发现了一个小塑料吉他,那是我们的儿子蹒跚学步时玩的东西。很小的吉他,一个红色一个黄色,她拿给我看,我马上就认出来了,不过我忘了是哪个孩子玩的了。显然四个孩子都轮流玩过,他们随意地弹奏着,用它打别人的头。玛莎说我们应该把它好好保存起来,我也同意,这绝对是一件值得珍藏和铭记的宝贝。
回顾过去,这些年一晃就过去了,就是这样。
我觉得很有意思的是,国家儿童健康与人类发展研究所(National Institute of Child Health and Human Development),这不一定是世界上最合乎圣经的组织,但他们已经进行了一项耗资一亿美元的调查,调查的对象是一千多名从出生到学龄前的儿童。他们追踪这些每周在托幼中心呆30-40个小时的儿童的行为问题。我来引用一下他们最后得出的结论:“我们发现孩子从出生到上学前的这段时间,父母的陪伴非常重要,尤其是妈妈的陪伴更是如此。”[9]
好吧,在花费了一亿美元的巨资后,这就是他们的发现。其实只要给我一百万美元我也会得出这个结论的。价值一亿美元的结论:妈妈对孩子的成长很重要!妈妈和年幼的婴儿和学龄前的儿童在一起的时间越多越好。难怪保罗教导我们说,你的首要任务是家庭,尤其是这本来就是最重要的事情!
这一数字到现在还在令人震惊地上升,现在有7200万个女人在工作,其中大多数已婚并且有了孩子,然而与此同时,只有500万是全职妈妈。[10]也就是说,在7700万成年女子中,只有500万个妈妈在全时间照顾着自己的家庭。
我还看到了另一项研究,是关于上大学这个年龄段的女性的。这篇文章几年前发表在《今日心理学》(Psychology Today)杂志上,所以你知道它一定是对的。
这篇文章引起了我的注意,因为它谈到了年轻女孩在她们的形象方面所面临的压力。由于失去了人生的指南针,女孩子们把大学变成了追逐各种不切实际的梦想的场所。那些没有得到父母指导的人,无法抵御来自同龄人的压力,最终会向同龄人和各种媒体寻求指导。这篇文章接着引用了哈佛大学的一篇文章,该文章将女孩对个人形象的痴迷归咎于社会对她们的忽视,说“孩子们实际上是在彼此养育着对方”。[11]
这听起来好像是我们这个时代的人现在开始说:“皇帝没有穿衣服。”当社会还在继续贬低操持家务和母亲责任的时候,保罗告诉这些一世纪和二十一世纪的信徒们一个相反的信息,他说我们真正需要做的,就是要发出光,照亮母亲和婚姻这个主题方面的真理。
我们需要做的,就是追溯我们以前的足迹,回家!
保罗不仅提到了这些年轻妻子和妈妈把家庭放在最优先的次序上,还提到了她们的心地善良。
第二,她心地善良。
保罗把心地善良添加到她们应该追求的目标中。他在第5节的中间部分用了一个词:待人有恩。和合本修订版和新译本把它翻译为“善良”,当代译本翻译为“和善”。你可以把这个词理解为“好心肠”、“心地善良”或者“追求美好的心”。这意味着她的愿望是为她的孩子和丈夫做任何她能做的好事。
她常常问自己这样的问题:这对我的孩子有好处吗?这对我丈夫有好处吗?这对他们来说是一件好事吗?这对我来说是一项好的活动吗?这对我或他们是一个好习惯吗?做什么样的事、说什么样的话才好呢?
她的心地倾向善良。除此之外,保罗对年轻的妻子和妈妈们还教导说要谦卑。
第三,她的谦卑。
保罗在第5节接着说:顺服自己的丈夫,免得神的道理被毁谤。
有意思的是,保罗在这个动词中使用了关身语气,这是希腊语动词的一种用法,说明保罗不是在告诉男人要命令他们的妻子顺服他们,这不是丈夫们可以时常挂在嘴上的一节经文;保罗实际上是在告诉妻子们,这应该是自愿顺服丈夫带领的行为。保罗在鼓励她们这样做。
你可以把这句话解释为:不断地把自己放在自己丈夫的权柄之下。[12]
保罗在以弗所书第五章中详细论述了这一点,他将妻子比作教会,妻子要像教会顺服耶稣基督一样,来顺服丈夫的带领。然后保罗在同一章中提到了丈夫要爱妻子,就像耶稣爱教会一样爱自己的妻子。
弟兄姊妹们,从我个人的经验来看,如果我像耶稣基督那样来做事,我的妻子会很容易顺服我。然而,在我们的社会中,顺服的观点就像是喝变质了的牛奶。但是,在你把变质的牛奶倒掉之前请想一想,事实上,在一个秩序良好的社会里,每个人其实都在顺服于某个人。
在以弗所书第五章中保罗告诉我们,要敬畏基督,彼此顺服。孩子顺服父母,学生顺服老师,运动员顺服教练,公民顺服政府等等。当你开车离开这里的时候,在马路上你要顺服警察的指挥。这与那个警察是个什么样的人无关,你不会摇下车窗说:“我为什么要听从你的指挥呢?!”
你的顺服与他是谁没有任何关系,而是与他被赋予了什么样的权柄有关。顺便说一下,权柄不是用来建立你的权威的特权;它是一种为了那些在你照管之下的人的利益,需要履行的责任。[13]
所有的生命都是神所创造的,而权柄是神对这些生命所设定的一个秩序。根据神的设计,妻子是在她丈夫的权柄之下,丈夫和那些单身的、寡居的及众人是在教会长老的权柄之下,而长老是在耶稣基督的权柄之下,同时耶稣基督也甘心顺服父神。
保罗曾经告诉哥林多教会的人:我愿意你们知道,基督是各人的头;男人是女人的头;神是基督的头。(哥林多前书11:3)
圣经的这些教导对我们来说是一个很大的挑战,因为这种带领和顺服的概念,与我们这个世界所倡导的女性应该承担的角色背道而驰,这就是为什么提多需要年长的姊妹来教导刚信主的姊妹,女人合乎圣经的角色到底是什么。
我们当今世界的一个问题在于,“平等”和“平等权利”已经成为我们这一代的流行语。“平等”本身是个很好的概念,但这个词的问题在于,它可能具有欺骗性,这取决于谁在使用这个词。
芝加哥穆迪教会的卢策(Erwin Lutzer)牧师,在他的一本书中就此问题写道:
女权主义者已经将平等的定义从平等对待、平等价值扩展到男女角色的平等;也就是说,女人的位置应该和男人的位置可以互换。无论男人做什么,女人也应该有平等的权利去做,所有基于性别的角色差异都应该被废除。[14]
就连教会现在也在女人是否可以讲道、是否能担任牧师或长老的问题上,产生了越来越多的分歧,很多人认为她们当然有平等的权利享有教会的最高权柄。
我们不都是平等的吗?是的,我们在本质上是平等的,我们既有男性也有女性,都是按照神的形象所造的。在神面前,我们在得到救恩方面是平等的,我们人人都是有君尊的祭司,在这一点上也是平等的;也就是说,我们都可以直接向神祷告和敬拜。终有一天我们都会在神的面前交账,这一点我们也是平等的。亚当不会在那里说:“是那个女人干的”,女人也不会说:“是那条蛇干的。”我们将完全、独自在神面前交账。
但是本质上的平等并不意味着权柄、功能或角色上的平等。
这个世界鼓吹女权主义已经有四十年了,福音派的女权主义也已经存在十年了。在这个过程中,神为家庭和教会所设立的架构不仅被破坏了,也失去了以男人和女人的差异来荣耀神的机会,而且也无法在神所创造和设定的秩序中得到满足。
神所划定的界限都被这个世界混淆和颠倒了。但我们要明白,这个问题不只是过去的四十年才出现的,它真正开始于伊甸园,然后在整个人类历史上,它被重新包装,以不同的表现形式出现在我们面前。
亚当和夏娃都是按照神的形象造的,在亚当和夏娃堕落犯罪之前,神就已经确立了亚当在婚姻中的领导地位,也就是说,亚当成为夏娃的头,不是人犯罪的结果,而是神所设定的。事实上,在他们吃了果子以后,他们的眼睛被打开了,看到了他们的羞耻。男人和女人在角色上的差别是神命定的,神所创造的世界是有秩序的,这是其中的一个重要秩序,会在每个人的心中回响。[15]
但是在人犯罪堕落后,婚姻和其他所有的关系都被扭曲了。在神对亚当和夏娃的审判和诅咒中,有一部分就与他们夫妻的关系有关,也和以后的每一个婚姻都有关。
在他们被逐出伊甸园之前,神告诉夏娃,她的一个堕落本性就是恋慕她的丈夫(创世记3:16)。“恋慕”这个词在下一章又重复出现,神警告该隐:罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它(创世记4:7)。换句话说,罪想要控制你的生活,它想要控制和操纵你的心,但你必须制伏它。神告诉夏娃和夏娃的后代,包括所有的女人在内,女人将在她们堕落的本性中抗争,她们不再愿意顺服男人的带领,尤其是她丈夫,反而渴望操纵和支配她的世界,尤其是她丈夫。
在他们被逐出伊甸园前,神在同一节经文中对亚当说:“亚当,你必管辖夏娃(创世记3:16)。”换句话说,亚当将不再愿意以充满爱心的方式来带领夏娃,而是以他自我为中心、只想满足自己的欲望,冷酷无情地管辖自己的妻子。
神创造夏娃是为了站在亚当身边来帮助他,但亚当现在会因为其堕落的本性,自然而然地想把夏娃踩在自己的脚下。而夏娃将会竭尽全力,她不仅要回到亚当身边,还要控制和左右他。以后所有的夫妻都会重蹈他们的覆辙。
在新的恩典时代,克里特岛上的这些人刚信主,现在他们的婚姻应该是个什么样子?现在的男人和女人应该是怎样的关系呢?旧约圣经是那么说的,但现在应该怎样呢?
保罗说:“提多,你要教导年长的女人,让她们教导年轻的女人,告诉她们,福音所做的,就是让她们回到人犯罪之前神所设计的那种婚姻关系。丈夫要从他脚前的尘土中扶起他的妻子,把她放在身边,充满爱意地带领她、照顾她、供养她。妻子要充满爱意地服侍他、尊重他、追随他。”
这是对关系的恢复,是对教会和家庭的挽回。神所设定的男女角色的差异,将不再削弱、扭曲或被否认,这种差异将得到尊重、提升和增强。这将回到神原本设计的家庭样式,男人是男人,女人是女人;男人扮演男人的角色,发挥男人的作用,女人扮演女人的角色,发挥女人的作用。
在尊崇我们的造物主的过程中,男女的差异将得以显明和加强,人们也会越来越享受这种差异给他们带来的喜乐和满足。
我们24岁的女儿目前在智利的圣地亚哥做传教士,在一所基督教学校教5岁的孩子。本周,她在博客上发布了她观察到的这些小男孩和小女孩之间的不同之处。毫无疑问,这些区别已经变得更加明显。虽然她身处异国他乡,有完全不同的文化,但这些区别是跨文化的,因为这些是我们的造物主设计的。
我女儿对此做了一些观察和记录,这里我节选了一些。她的记录如下:
男孩子们只想给超级英雄的图片涂色,如果不是超级英雄,他们就给狗或可怕的大动物涂色;而女孩子们只想给城堡、公主、鲜花和彩虹涂色。男孩儿会躲开我的拥抱,但会帮我采摘很多很多鲜花;而女孩儿摘了花以后通常会自己留着,但她们整天都拥抱我。男孩儿对作业都很认真,把它看作是一个竞赛;而女孩儿很乐意对任何人都提供帮助,通常她们不应该看别人的作业,但她们就是想互相帮助,这使得本周的评估测试非常有趣!
男孩子们在卫生间的镜子前常常做各种鬼脸,喜欢站在长凳上尽可能跳得最远;女孩子们常常对着镜子笑个不停,喜欢坐在长凳上转来转去。男孩子们喜欢在操场上和比他们大的男孩一起打球,并且真觉得他们能玩起来;而女孩子们总是在秋千上荡来荡去,丝毫不关心几米开外闹哄哄的球赛。男孩儿总是想争当第一,看谁最快;而女孩儿愿意手牵着手一起走。男孩儿在操场上玩土,人们常常要求他们清理干净;而女孩儿在操场上玩土,下课后会主动清洗干净。
在学校的游乐中心,男孩儿总是去找玩具汽车和玩具枪,用各种他们可以找到的东西来模拟汽车和打仗的声音;而女孩儿会去找公主和王子布娃娃,当男孩儿在玩汽车和打仗游戏时,女孩儿正在重新布置娃娃的新家。
男孩子们会在同一件事情上顶多坚持十分钟,然后他们就会感到无聊,准备经历一些不同的东西;而女孩子们可以整个下午都做同样的活动,不断地完善或改变它,整个下午都乐此不疲。男孩儿常常说我很漂亮;而女孩儿则喜欢问我为什么没结婚。
男孩儿和女孩儿为什么会有这么大的差别呢?就是因为造物主神把他们造成了这个样子。总的来说,男女就是有明显的区别。
我只是笼统地讲了一下这些区别。我认识一些会插花的男人,也认识一些会打篮球的女孩儿。我从小和一个叫苏珊的女孩一起长大,从蹒跚学步的孩子一直到高中。在一个下雨天,在我还是个十几岁的孩子时,我在她家的车库里和她一起玩芭比娃娃。我对任何车门和设计巧妙的壁橱都很痴迷,我也不知道为什么,反正就是喜欢。我就是不想让任何人知道,我以前一直保守着这个秘密,直到今天才说出来了。
这个世界和堕落的人性想方设法要模糊男女之间的界限,改变神为着我们的益处而设立的次序。
保罗在第5节末尾告诉提多,当我们顺服神所设定的次序时,世人就不能毁谤神的道理,包括神的名、神的计划、神的救赎、神的荣耀以及神对人类的旨意。
德国哲学家海因里希·海涅(Heinrich Heine)曾在十九世纪质疑教会,他说:“让我看看你们得救后的生活,或许我就能相信你们的救主。”[16]
全世界都在看着我们,这就是保罗告诉我们的。如果我们不努力这样生活,这个世界将毁谤神的话语,换句话说,如果连基督徒都不在意祂的话语,如果我们都不遵守祂的话语,如果连我们都否认、违背并重新定义祂所设立的次序,那他们为什么不呢?
但是作为基督徒,我们因着在灵里的合一、敬拜的喜乐,我们爱这个教会。神提醒我们在得救后的优先次序是什么,要心地善良和谦卑,对男人和女人都是如此。
所以,我们所有被神所爱的人,神再一次劝勉我们要顺服圣灵,祂在引领我们、激励我们、推动我们回到神所创造的次序,回到祂原有的设计,靠着祂的大能,我们追溯我们以前的足迹回家!
本讲稿是根据斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)2012年6月3日讲道稿整理而成。
©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权2012
版权所有
[1] Erwin Lutzer, Twelve Myths Americans Believe (Moody Press, 1993), p. 91
[2] Ibid.
[3] John A. Benton, Straightening Out the Self-Centered Church (Evangelical Press, 1997), p. 91
[4] Knute Larson, Holman New Testament Commentary: I & II Thessalonians; I & II Timothy, Titus Philemon (Holman, 2000), p. 358
[5] Fritz Rienecker/Cleon Rogers, Linguistic Key to the Greek New Testament (Regency, 1976), p. 654
[6] Charles Ray, First & Second Timothy, Titus, and Philemon (AMG Publishers, 2007), p. 168
[7] Holman, p. 361
[8] John MacArthur, Titus (Moody Press, 1996), p. 86
[9] Heide Lang, “The Trouble With Day Care, Are Scientists Telling Parents the Whole Truth?” Psychology Today (May/June 2005), p. 17
[10] Women by the Numbers: http://www.infoplease.com/spot/womencensus1.html#ixzz1weVTQaWE
[11] Hara E. Marano, The Skinny Sweep-stakes, Psychology Today (January-February 2008), p 89
[12] Ray, p. 168
[13] Adapted from the Danvers Statement of Faith
[14] Lutzer, p. 89
[15] Notes from Raymond Ortland
[16] MacArthur, p. 88
Ongeza Maoni