13 - 你死后的日子 约伯记11-14
你死后的日子
约伯记11-14
引言
《今日基督教》(Christianity Today)杂志最近刊登了对老年人的采访摘录。我必须承认,我对“老”的定义一直在变!
有一位102岁的老太太在被问及活到这么大岁数有什么好处时,她想了一会儿,笑着说:“嗯,起码没有同辈人的压力了。”另一位接受采访的女子是珍妮·卡尔芒(Jeanne Calment),她被证实是当时最长寿的人,已经120岁了。当被问及对未来的展望时,她回答说:“人生苦短。”
我真的很喜欢另一位接受采访的女士的决心。她从未结过婚,她告诉她的牧师约翰·菲特曼(John Fetterman),要确保在她的葬礼上没有护送灵柩的人。牧师问她:“你为什么提这样的要求?”她回答说:“我活着的时候,他们不肯带我出去,我死后不会让他们带我出去的。”
坦白地说,对大多数人来说,谈论死亡不是一件可笑的事。事实上,现在有越来越多的人相信他们能够逃避死亡。2006年2月发表的一篇名为《只有在美国》(Only in America)的最新文章报道,至少有12名美国千万富翁正计划过上比以往更好的生活。他们对科学和现代医学的进步非常有信心,已经安排好将来要把他们的身体冷冻在一个超低温悬浮设施中。他们甚至建立了一个“个人复兴信托”,旨在不仅确保而且还要扩大他们已有的财富。这样当他们在大约100到200年后通过医疗手段获得重生时,财富就会在银行里等着他们。64岁的百万富翁大卫·皮泽(David Pizer)几个月前接受了采访。他说,他留给自己的那1000万美元,再加上多年来所有的复利,将使他醒来时成为世界上最富有的人。[1]
我真的不想指责这个不信的人。其实在人的内心深处有一种信念,认为今生今世不是最后的终点站。兰迪·奥尔康(Randy Alcorn)在他的书《天堂》(Heaven)中写道,人类通常会承认他们将永远生活在某个地方,这是一种与生俱来的直觉。澳大利亚土著人把天堂描绘成远在西方地平线之外的一个岛屿;古代墨西哥人、秘鲁人和波利尼西亚人相信他们死后会去太阳或月球;印第安人相信在来世他们的灵魂会猎杀野牛的灵魂;在古巴比伦的传奇故事《吉尔伽美什史诗》(Gilgamesh Epic)中,提到了英雄的安息之地,甚至还说那里有一棵生命树;罗马人相信,公义的人死后会在美丽的伊利西亚(Elysia)草地上野餐,而他们的马会在附近吃草。
正如神在传道书3:11所说的:
……(神)将永生安置在世人心里。
当代译本翻译为:神把永恒的意识放在人心里。
纵观历史,人们的一个共同主题就是对死后生命的天生好奇心。问题不在于“我们会永远活着吗?”,而在于“我们会在哪里永远活着?”我来这样问吧:“你死后会发生什么?”当你的家人在准备你的葬礼时,你会经历什么?
这些都是圣经中最古老的这个书卷所提出的问题。约伯也问了同样的问题,就是关于人死后的生命状态。他被迫提出这些问题,是因为他认为自己的生命即将要结束了。
约伯的第三个谋士——琐法
我们已经看到了,约伯的几个朋友让他最后的日子过得很悲惨。现在请大家把圣经翻到约伯记的第十一章,约伯三个谋士中的最后一个现在要站起来说话了。在更深入地探讨约伯关于死后生命的问题之前,我想先比较快地把他们的言论过一遍。
人们认为琐法是约伯的这几个朋友中最年轻的,因为他总是最后才发言。现在请看第十一章的第1-2节:
拿玛人琐法回答说:“这许多的言语岂不该回答吗?多嘴多舌的人岂可称为义吗?”
现在请看第5节:
惟愿神说话;愿他开口攻击你,
琐法显然缺乏以利法的那种礼貌,以利法会在评论前先表示一下问候。他也没有比勒达的那种躲在传统背后的懦弱。[2]琐法不是这样的人,他会对约伯进行正面的攻击。他和其他人一样,都相信约伯是因为得罪了神才遭受了这些苦难。
有意思的是,虽然我们不愿意承认,但我们都更像琐法一些,不是吗?约伯是东方最有智慧、最敬虔的人之一,正如约伯记第一章神对撒但所说的。神曾说:“约伯是无可指摘的……他是个义人,恨恶罪恶。”
我们就像琐法、以利法和比勒达一样,不管一个人过去有多少智慧、有多么善良,当灾难降临时,我们往往会怀疑这是不是因为某种原因,比如某种隐藏的罪所导致的,这是他们的错误所引起的。比如:
- 如果孩子离家出走,我们会认为虽然父母从外面看起来还不错,但实际上对家庭缺乏责任感,才有了这样的结果。
- 如果一个人心脏病发作,人们会认为他工作太辛苦,甚至可能会忽视了家人。
- 如果邻居破产了,人们往往认为他是咎由自取。[3]
所以我们会很自然地假设别人犯了某种错误,甚至犯了罪,才使他的生活经受了这样的苦难。琐法说话倒是不拐弯抹角,他在11:6中就提到,神并没有因为约伯的一切罪来惩罚他。琐法说:
……当知道神追讨你比你罪孽该得的还少。
换句话说就是:“约伯,你应该遭受的苦难比现在多才对,实际上你已经很幸运了。”然后琐法提醒约伯,他不是神的对手。琐法在11:7-11中居高临下地向我们发表了一通演讲,说神比我们所能想象的“更高、更深、更长、更广”。请看他在第11节提醒约伯说:
他本知道虚妄的人;人的罪孽,他虽不留意,还是无所不见。
也就是说:“约伯啊,神知道你是个假冒为善的人,祂知道!”
然后琐法说了一句羞辱约伯的话,请看第12节:
空虚的人却毫无知识;人生在世好像野驴的驹子。
“空虚的人”在当代译本中翻译为“愚蠢人”,在希伯来语中是指没脑子的人,脑袋里是空的,没有理性或感觉。在我们的口语中,我们称这样的人为“脑残”或“笨蛋”。这句话说得通俗一点就是:“约伯,像你这样没有脑子的白痴,是得不到人的理解的,就像野驴生不出人一样。”[4]
我们在这里停一下,想象一下这个场景。设想你自己处在约伯的位置,坐在垃圾堆上。你几乎失去了一切,已经好几天没吃没睡了。你的皮肤痒得无法控制,而且一直发高烧。你悲痛欲绝,因为失去孩子和家人而几乎发疯。你失去了经济上的支持,现在你最亲密的朋友转而反对你。
圣经学者魏华伦(Warren Wiersbe)一针见血地说:“本应分担痛苦的人,最终制造了新的苦难,这是多么可悲的事情。”[5]
琐法在11:13-14说:“悔改吧,约伯。承认并洁净你的罪,你就可以重新开始新生活。如果你不悔改……”琐法在第20节警告约伯说:
“……恶人的眼目必要失明。他们无路可逃;他们的指望就是气绝。”
在这最后几句话中,琐法对约伯简直是落井下石。他谴责约伯,说除非约伯听从他的劝告悔罪,否则他将毫无希望地死去。这是约伯一生中最低潮的时刻。
三个朋友现在都发表过高见了。他们一个接一个地把约伯带到离希望越来越远的地方。
约伯的回应
约伯在第十二章中,用自己尖刻的话语回应了他的三个谋士。现在请看12:2:
你们真是子民哪,你们死亡,智慧也就灭没了。
换个说法就是:“显然全世界的智慧都在你们这里了,如果你们死了,那智慧也就死绝了。”这话确实够刻薄的了。约伯接着在第3节予以反击:
但我也有聪明,与你们一样……
也就是说:“我不是一个大脑一片空白的白痴。”约伯继续说:“我知道我现在对你们来说是个笑话。我在努力维护我的品格,而你们在取笑我。”
请看第4节:
我这求告神、蒙他应允的人竟成了朋友所讥笑的;公义完全人竟受了人的讥笑。
约伯说:“你们嘲笑我吧,你们辱骂我吧,但我知道,我不比你们差。”约伯在13:2又重复了这句话:
你们所知道的,我也知道,并非不及你们。
约伯实际上是在说:“我对神的了解一点儿也不比你们少!”然后约伯在12:13-22中描述了神的品格和大能。他说:
在神有智慧和能力;他有谋略和知识。
他拆毁的,就不能再建造;他捆住人,便不得开释。
他把水留住,水便枯干;他再发出水来,水就翻地。
在他有能力和智慧,被诱惑的与诱惑人的都是属他。
他把谋士剥衣掳去,又使审判官变成愚人。
他放松君王的绑,又用带子捆他们的腰。
他把祭司剥衣掳去,又使有能的人倾败。
他废去忠信人的讲论,又夺去老人的聪明。
他使君王蒙羞被辱,放松有力之人的腰带。
他将深奥的事从黑暗中彰显,使死荫显为光明。
约伯说:“这些我都知道!”
在13:1,约伯又说:
这一切,我眼都见过;我耳都听过,而且明白。
这不是什么新东西。在13:4,约伯把他们称为“无用的医生。”
换句话说:“你们的治疗没有帮助。你们给灵魂开的药只会让事情变得更糟。但无论情况变得多么糟糕,无论神对我做了什么,甚至说如果神真的要杀了我,我还是会称祂为我的神,我还是会对祂抱有希望。”
哇!这就是约伯在第15节说的令人赞叹的话:
就算祂杀了我,我也要指望祂……
这是许多人想起约伯的忍耐时所想到的经文。需要说明的是,这节经文的很多英文译本,与中文译本的意思正好相反,这是由于采用不同的抄本所导致的。
在我们一起学习了前十二章之后,我现在对约伯的反应感到更加意外和惊奇了。是的,约伯通过了考验!他大声说:“就算神杀了我,我最终还是要仰望祂!”在他人生的最低谷,约伯没有诅咒神。如果约伯能通过考验,我们也能!
- 这就是对神无条件的信靠;
- 就算没有任何保证,也能做到顺服;
- 就算没有得到医治、没有心想事成,依然可以有信心;
- 就算在最艰难的考验中,也是有可能信靠神的,虽然那样并不容易。
约伯的问题——来生
要知道,即使约伯通过了这次考验,他仍然坚信自己的生命即将结束。虽然约伯后来宣告了他对活着的救赎主的信心,但在此时的第十四章,约伯在痛苦中仍是心神不定,提出了尖锐的问题。坦白地说,他不知道神是否真的要杀了他。
在14:13约伯说:
惟愿你把我藏在阴间,存于隐密处,等你的忿怒过去……
也就是直到神对他的愤怒平息下来为止。约伯说:“如果神叫我下阴间,如果我死了,那接下来会发生什么呢?”
在这一章里,约伯要问人类从一开始就一直在问的两个深刻问题。它们是关于来生的问题。
第一个问题是:人死后去了哪里?
请看约伯在14:10所提出的这个问题:
但人死亡而消灭;他气绝,竟在何处呢?
约伯想知道他死后的第二天会在哪里。他不关心在哪中转,他只想知道最终目的地。对于旧约时代的圣徒来说,死亡是黑暗的,坟墓是令人不安的。约伯没有我们今天所拥有的圣经启示。他无法打开圣经软件,对死亡和来生做一个关键词搜索。他也不能拿出他的索引词典来交叉引用任何东西,更不用说打开一本圣经注释书来查看相关内容,或翻开一本字典来进行单词研究了。
我们今天不仅有完整的圣经,我们还有一卷又一卷数不清的关于圣经经文的详细解释。在约伯那个时代,问题要比答案多。约伯在14:10中诚心诚意地问:“人死后要往哪里去呢?”[6]
人在死后的那一天会在哪里呢?约伯在14:13中提到了一个叫“阴间”的地方。也许约伯的问题与目的地关系不大,而是与目的地的细节有关。什么是阴间?阴间会是个什么样子呢?“阴间”这个词在希伯来语旧约中出现了近七十次。关于这个词的很多困惑来自于这样一个事实,就是有时它被翻译成“地狱”,有时被翻译成“坟墓”。
其实阴间不是地狱,虽然这个词可以指坟墓,但它也不是坟墓。阴间是死人的灵魂所去的地方。以赛亚书14:9说:
你下到阴间,阴间就因你震动来迎接你,又因你惊动在世曾为首领的阴魂,并使那曾为列国君王的,都离位站起。
对于阴间我们需要知道以下几点:
第一,阴间和坟墓是两个不同的地方。
坟墓是安放尸体的地方。阴间是死者灵魂生活的地方,灵魂会和以前一样活着!
第二,阴间由两个不同的区域组成。
旧约圣经中有明确的教导,说义人和不义的人死后都下了阴间。事实上,大卫在诗篇49:14-15中,对死亡和死者未来的生活有了进一步的启示。他说:
他们(不信的人)如同羊群派定下阴间;死亡必作他们的牧者……
只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄,因他必收纳我。
换句话说,大卫认为他死后会下阴间,但他不认为会永远呆在那里。
在整个旧约圣经中,“阴间”一词用来泛指亡灵所去的地方。上一代的圣经学者沃菲尔德(B. B. Warfield)评论说:“以色列从有记录的历史开始,就坚信灵魂在人死后依然存在;他的身体被埋葬在坟墓里,他的灵魂却归到阴间去了。”[7]
在耶稣基督作为受苦的救主出现在这个星球上之前,旧约圣经已经被翻译成希腊语,它被称为七十士译本,是指有七十个人参与了这个译本的翻译。主耶稣从这个译本中引用过经文,后来的使徒也引用过。每当希伯来语的“阴间”(Sheol)这个词出现,它就被翻译成希腊语的“阴间”(Hades)。事实上,后来每当新约圣经的希腊语经文引用希伯来语圣经时,“阴间”(Sheol)这个词总是被翻译成希腊语的“阴间”(Hades)。
希伯来语的“阴间”(Sheol)和希腊语的“阴间”(Hades)都是同一个地方。我再说一遍,希腊语的“阴间”(Hades)指的不是坟墓,而是亡灵之所。
主耶稣在其教导中,解释了阴间的奥秘。祂揭示了两个死去的人的真实生活,他们的灵魂去了阴间。路加福音记录了这两个人的死亡,一个是富有的不信神的人,一个是贫穷的信神的人。
主耶稣也证实了在阴间里有两个不同区域的观点。主耶稣在路加福音16:22-26说:
后来那讨饭的死了,被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了,并且埋葬了。他在阴间受痛苦,举目远远的望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他怀里,就喊着说:“我祖亚伯拉罕哪,可怜我吧!打发拉撒路来,用指头尖蘸点水,凉凉我的舌头;因为我在这火焰里,极其痛苦。”
亚伯拉罕说:“儿啊,你该回想你生前享过福,拉撒路也受过苦;如今他在这里得安慰,你倒受痛苦。不但这样,并且在你我之间,有深渊限定,以致人要从这边过到你们那边是不能的;要从那边过到我们这边也是不能的。”
大家不要误会了,这个财主最终死在阴间里不是因为他有钱,而是因为他没有跟随神,没有通过悔改自己的罪来表明这种关系。后面他自己也这么说了。拉撒路也不是因为他贫穷,才进入那称为“亚伯拉罕怀里”的安慰之地,显然他是因为相信亚伯拉罕的神才去了那里。
从这段经文中,我发现了这样几个事实。
首先,这段经文清楚地证实了阴间有两个不同的区域。
一个区域是受苦的地方,另一个区域是舒适、得安慰的地方,被称为“天堂”。
其次,这段经文清楚地教导我们,阴间是一个能感受到各种感觉的地方。
那个不信的财主喊着说:“我只想要一滴水。”他在第24节说:
……我在这火焰里,极其痛苦。
死去的人显然有某种形式的中间状态的身体,否则他们就会像幽灵一样没有任何感官知觉,也不需要吃或喝,那样的话他们就不会受到火焰的影响了。
而事实上,在这个地方人能有意识地感受到各种感觉,让他们无法逃避。
第三,对于在阴间里的人,无论处在哪个区域,这段经文暗示了他们都知道自己就应该在那个区域。
有位作家指出,这个人从不抱怨受到了不公正的待遇。他从来没有说:“我不应该在这里!”他抱怨所受的痛苦,但从不抱怨不公平。[8]
第四,阴间是一个有记忆、有情感的地方。
事实上,这个财主非常关心那些还活着的不信神的家人。他有几个兄弟,他知道他们将来也要走这条路。请看路加福音16:27-30:
财主说:“我祖啊!既是这样,求你打发拉撒路到我父家去;因为我还有五个弟兄,他可以对他们作见证,免得他们也来到这痛苦的地方。”
亚伯拉罕说:“他们有摩西和先知的话可以听从。”
他说:“我祖亚伯拉罕哪,不是的,若有一个从死里复活的,到他们那里去的,他们必要悔改。”
你能相信吗?这个财主突然关心起宣教来了。这个死去的财主,在宣教方面要比许多活着的基督徒更有激情。也许这是因为他现在确切地知道了我所看到的第五个事实。
第五,阴间不是人想象或虚构出来的。
所有不信的人,死后会下阴间。在经历最后的审判后,要被丢在火湖里直到永远。根据启示录第二十章,阴间将会在神的白色大宝座审判前把里面的居民清空,在那里他们将被定罪,并被送到我们所说的火湖里,也就是地狱。
所有没有通过基督而信神的人,在死后他们的灵魂都要去阴间,在那里受折磨,等待最后的审判。难怪这个财主想让他的五个兄弟逃脱这样的命运。阴间不再是一个遥远的想象中的地方;它是真实的,是一个具体的地方。那个财主到现在还在那里。
大家要知道,这个受折磨的地方,现在是阴间,将来是永远的地狱,这个地方可不是教会编出来的,好让人们彼此友好相处,或者是恐吓人们让他们乖乖听话。说实话,要不是神的启示,我们甚至无法自己去想象这么个地方。
所以,从拉撒路和财主这个故事中,我们可以看到这样几个事实;第一,阴间有两个不同的区域,一个是受苦的地方,另一个是得安慰的地方;第二,阴间是一个能感受到各种感觉的地方;第三,无论处在哪个区域,在阴间里的人都知道自己就应该在那个区域;第四,阴间是一个有记忆、有情感的地方;第五,阴间不是人想象或虚构出来的。
就像阴间一样,地狱也是一个真实存在的地方。到目前为止,阴间是那些被标记为等候最终审判的人所呆的地方,而地狱是经过最终审判后永远经受折磨的地方。彼得后书2:9告诉我们:
……(主)把不义的人留在刑罚之下,等候审判的日子。
地狱不是贫民区,不是传染病隔离区,不是一个糟糕透顶的人际关系,也不是一项艰巨的任务。地狱不是贫穷或疾病。弟兄姊妹们,这个世界上是没有地狱这个地方的,地狱不在这个世界里。无论在这个世上有多糟糕,也永远无法与这个真实的、永恒的受苦之地相提并论。你死后的那一天会在哪里呢?
使徒保罗在谈到那些相信福音的人时,在哥林多后书5:8说:
我们坦然无惧,是更愿意离开身体与主同住。
我们死后也会有某种形式的身体,算是过渡期的身体,这样我们就能享受与基督的同在。我们会有嘴说话、唱歌,我们会有情感和各种身体感官,就像拉撒路一样。
保罗实际上是在说:“灵魂离开身体,马上就会与主同在。”保罗对帖撒罗尼迦的信徒说,当主耶稣再次降临、在空中提走活着的信徒时,那些已经死去、现在与主一起降临的信徒,他们的身体将复活,取代他们现在临时的、过渡时期的身体。这个复活的、将持续到永远的荣耀身体,与他们的灵魂合在一起。而那些活着被提的信徒,他们的身体会马上发生改变,变成荣耀的、持续到永远的身体。
那么,那些与拉撒路一起去了阴间、去了那个使人得安慰的乐园里的人,是个什么情况呢?现在死了的人,为什么上天堂而不下地狱呢?
约翰在启示录第二十章中写道,在最后的白色大宝座审判之后,阴间里的人将被扔进地狱,所以在那里面不可能有任何旧约时代或新约时代的信徒。那么他们是什么情况呢?
保罗在以弗所书4:8说:
……他(基督)升上高天的时候,掳掠了仇敌……
和合本圣经在这里的“仇敌”翻译不够准确,在和合本修订版和其他中文译本中都翻译为“俘虏”。这些“俘虏”所指的就是之前暂时呆在阴间乐园里的信徒。也就是说,基督升天时把这些信徒从阴间里带到了天堂上。保罗在4:9-10接着说:
既说升上,岂不是先降在地下吗?那降下的,就是远升诸天之上要充满万有的。
歌罗西书第二章也暗示了这一历史事件,基督降入阴间,不是去经受地狱里的某种折磨,而是为了一个目的:宣告祂战胜撒旦的消息。保罗在歌罗西书2:15说:
既将一切执政的、掌权的掳来,明显给众人看,就仗着十字架夸胜。
阴间不再是一个信徒们暂时居住的地方,他们会去天堂,其他所有在基督里死去的人也会去天堂。这就是对第一个问题的回答,人死后去了哪里?
第二个问题是:人死后还能再复活吗?
这就是约伯在14:14所问的第二个问题:
人若死了岂能再活呢?……
主耶稣在约翰福音11:25就回答了这个萦绕在人类脑海中的问题,祂说:
……复活在我,生命也在我。信我的人虽然死了,也必复活,
那些相信耶稣基督的人将来就有这个美好的未来,他们会有永生,住在新天新地永恒的家中。真正的问题不是“我们会永远活着吗?”真正的问题是“我们将永远生活在哪里?”
人死后还有生命!约伯凭直觉知道这个事实,我们也知道。这不是哲学上的推测,不是宗教神话,不是为了让人们感觉更好而捏造的。这是神告诉我们的答案,这是来自造物主神的话,祂的话完全可靠、完全可信、永远都是对的。就是这样![9]
结语
你死后的那一天会在哪里呢?
那时候你会完全清醒,完全能感知到你就是你,而且比以往任何时候都更清楚。那时候你呆在过渡时期的身体里,要么在阴间里受苦,等待永恒的地狱审判;要么正在享受基督的同在、喜乐、敬拜和事奉。
对于那些相信福音的人来说,在你死后的那一天,你将会经历在地球上挣扎着的生命的结束,那是约伯所渴望逃脱的,也许你也会经历。你将获得自由,因为死亡将把你交给新生命。
本讲稿是根据斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)2007年6月3日讲道稿整理而成。
©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权2007
版权所有
[1] “Only in America,” Feb. 3, 2006, PT.COM: The Week, p. 6.
[2] David McKenna, Mastering the Old Testament: Job (Word Publishing, 1986), p. 99.
[3] Mike Mason, The Gospel According to Job (Crossway, 1994), p. 141.
[4] David J. A. Clines, Word Biblical Commentary: Job 1-20 (Word, 1989), p. 266.
[5] Charles Swindoll, Job: A Man of Heroic Endurance (Word, 2004), p. 111.
[6] Ibid., p. 122.
[7] Erwin Lutzer, One Minute After You Die (Moody Press, 1997), p. 34.
[8] Ibid., p. 38.
[9] Sam Gordon, Hope and Glory: I & II Thessalonians, p. 161.
Ongeza Maoni