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1 - 你是谁的奴仆?
你是谁的奴仆?
把信心落到实处(第一部分)
雅各书1:1
引言
圣经是由神所启示的六十六卷书组成,其中至少有三十卷书篇幅很短,可以在三十分钟内读完。雅各书就是这样一卷书,篇幅不大,很容易在二十分钟左右的时间内读完,不过它却包含着改变生命的真理。实际上,由于这本书中包含了太多真理,以至于很难给它列出大纲来。雅各非常快速地从一个话题转向另一个话题,有人统计过,雅各在这卷书中谈到了差不多三十个不同的话题。不过每个话题雅各都是用非常实际的语言来论述,用日常生活中的口头语来谈论这些内容。
雅各为什么要这么做呢?很多新约书信论述的是关于我们信心的教义和规范,而雅各却非常关注我们信心的实践,也就是我们的信仰生活。[1]
使徒保罗通常解决我们信什么的问题,而雅各要解决我们怎么做的问题。雅各差不多面面俱到,好像他什么也不想落下。雅各不是只到我们家的客厅来看看就算了,他知道我们因为客人要来,会把客厅打扫得干干净净;雅各还要看看我们家的每个房间,打开所有的衣橱、柜子、抽屉,他要仔细看看我们的实际生活状况,他甚至还要看看我们的日常开支明细,看看我们把钱都花在什么地方,什么是我们生活的重心。他要听听我们的祷告事项清单,了解我们在追求什么。
圣灵要借着雅各书,给我们提供一份类似年度体检报告的东西。你们在座的有多少不做定期体检?有多少把该做的检查推了又推?反正我是这样,我感觉挺好。几周前我的医生告诉我该做第二次肠镜了,但我相信这些东西不合乎圣经,他们肯定错了。
雅各要带我们去神为我们预备的体检室,做个心电图,看看我们的心有没有问题;雅各要让我们张开嘴说“啊”,来检查一下我们的舌头。他还要做其它深入的检查,看看我们的内心深处,辨明我们的心思意念。
每次去看病的时候,医生都会在你的病历上写一堆你看不明白的东西,就像天书一样。你拿着它去药房,那里的人就有翻译这个天书的恩赐,然后给你一些药物。接下来你就要采取行动,服用这些药物。
在这本篇幅不长的雅各书中,出现了54个希腊语祈使动词;也就是说,有54个句子或短语是以感叹号来结束的,这是54个命令。有一位作家把雅各书称为充满了“做这个!做那个!”的书,如果把这些铭记于心,会给我们生活的方方面面都带来巨大的影响。[2]
大家看到了吧?雅各最关注的事情就是:
- 将神的诫命付诸实践;
- 把知识变成应用;
- 把信念变成行为;
- 不要只停留在明白神的话语,要活出神的话语。
这就是雅各书的要点。约翰·班扬(John Bunyan)在他的《天路历程》(Pilgrim’s Progress)这本书中写道:“宗教的灵魂在于它的实践部分。”约翰·卫斯理(John Wesley)在十九世纪初写道:“所有的问题都可以归结于一个问题,那就是把基督信仰付诸实践。”[3]
这就是为什么给了我们这54条命令的原因,雅各医生给我们开了一个处方,上面有54个处方药。大多数体检关注的是我们的肉体是否出了问题,而雅各关注的是我们的属灵生命是否成长的问题。
所以,在开始学习这本书的时候,我们应该先做这样一个祷告:主啊,我们要把我们内心深处每扇门的钥匙都交给你,我们不会在任何地方贴上“不准进入”的标志。我们知道你有权进入我们内心的任何角落,查看我们所有的心思意念。在学习这本能改变生命的雅各书的过程中,我们祈求你来改变我们的生命。我们这样同心合意的祷告,是奉靠基督的圣名,阿门!
我的计划是:要用差不多八个月左右的时间,来学习这本书。我相信所有的人都会说“阿门”的,对吗?我知道大家会非常支持我们的这个学习计划。
那么现在就请大家打开你们的圣经,翻到雅各书,我们来看第一章的第一节。我来给大家念一下第一节:
作神和主耶稣基督仆人的雅各……
好,这里先停一下,我们不能走得太快了。
仅仅通过雅各书的头几个字,你就会发现可以适用于整本雅各书的关键原则。实际上,如果把雅各在第一节所说的应用于我们的生命中,就可以让我们也能象雅各那样,敢于说出他在第二节所说的那句话。第一节经文是第二节经文的基础,没有第一节就没有第二节;同样,没有第一章第一节的事实作为基础,就没有接下来的第二、第三、第四和第五章。
所以,在我今天讲解第一节的大部分内容时,我要讲到三个要点。
一、他的签名
首先,我请大家注意雅各的签名。
现在,我们在写信或发电子邮件的时候,我们通常会在结尾的地方签上名;而在我们收到信的时候,我们也会先看一眼是谁寄过来的。而在古代,那个地方的习惯是把名字签在信的开头。[4]
新约圣经中提到过五个名叫雅各的不同的人,他们都生活在一世纪。那么这卷书的作者到底是哪个雅各呢?如果你仔细查考这五个人,你就会发现其实只有两个人是有可能的。
一个是西庇太的儿子、使徒约翰的兄弟雅各,主耶稣在马可福音3:17中给他们起了个绰号,叫“雷子”。然而,这个雅各是十二使徒中第一个殉道的,在主后44年被希律王亚基帕所杀,这样他就不可能是这卷书的作者了。[5]
多少个世纪以来直到今天,福音派学者们普遍认为:这卷书的作者雅各,就是耶稣同母异父的弟弟;也就是说,在这个雅各的生活中,发生过非同寻常的事情,彻底地改变了他的心。
马太福音告诉我们:在耶稣开始祂的事奉时,祂的弟弟和妹妹中没有一个相信祂就是弥赛亚。实际上他们不光是不信,而且很反感祂自称是弥赛亚。在耶稣来到家乡拿撒勒的时候,犹太人议论说:“这个自称是弥赛亚、也就是基督的人是谁啊?”在马太福音13:55-57,他们说:
“这不是木匠的儿子吗?他母亲不是叫马利亚吗?他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗?他妹妹们不是都在我们这里吗?……”他们就厌弃他。
也就是说,耶稣自称是基督、是神的儿子,不仅让拿撒勒村子里的那些认识耶稣的父亲——木匠约瑟的人厌弃祂,也让耶稣的弟弟和妹妹厌弃祂,他们感觉受到了羞辱。
马可福音告诉我们,当耶稣的亲属、也就是祂自己家里的人,听说祂开始了公开事奉、呼召门徒跟随祂时,马可说:
耶稣的亲属听见,就出来要拉住他,因为他们说他癫狂了。
这句话可以翻译为:他们以为祂疯了。[6]
这就等于他们在对身边的民众极力解释耶稣所做的事情,说:“真的非常抱歉,我哥哥显然是脑子不正常,让大家见笑了。”约翰福音7:5补充说:
因为连他的弟兄说这话,是因为不信他。
很显然,这些经文非常明确地告诉我们,耶稣是有弟弟和妹妹的,是约瑟和马利亚所生的,但这样就有另外一个问题了,对吗?的确是这样。罗马天主教费尽了心机要重新定义这些经文的意思,目的是维护他们所持守的观点,认为马利亚一直保持贞洁,始终是个处女,除了耶稣以外再没有生过其他孩子。这样一来,雅各就不可能是耶稣同母异父的弟弟、马利亚的第二个儿子了。
天主教相信马利亚不是一个普通的妈妈和家庭主妇,她是全人类中独一无二的。在1854年,天主教的教皇宣告说马利亚从未犯过罪,这是天主教的一个教义,被称为无罪成胎论(Immaculate Conception),就是马利亚出生时是没有原罪的,在她整个一生中都没有犯过罪。
当然了,为了能让罗马天主教会高举马利亚到今天这个位置,这些观点都是必须的。在罗马天主教看来,马利亚与耶稣基督一起,是无罪的共同中保和共同救赎主。然而,现在却冒出来雅各和其他三个弟弟来!确实有点尴尬。
所以罗马天主教想出了一些办法来解决这个问题。其中一种说法是,雅各和其他那几个人不是耶稣真正的兄弟姐妹,他们是祂的表兄妹。他们会说“弟兄”这个词表达了一种感情和挚爱,用在教会当中来指我们主内的弟兄姊妹。但问题是,希腊语的词汇很丰富,“兄弟”或“姐妹”与“表兄妹”是由不同的词来表达的。在圣经中“兄弟”(adelphos)这个词从来都不会指“表兄弟”,[7]绝不会混淆。
大家要知道,教会一直都不知道还有这么个理论,直到四世纪有个名叫耶柔米(Jerome)的教会领袖发明出来了这个教义,大多数学者都心知肚明,提出这个教义就是为了对当时越来越高举马利亚的做法而推波助澜。
第二种说法是,这些人要么是耶稣的表兄妹,要么约瑟以前结过婚,这些都是前一段婚姻所生的孩子,在娶马利亚的时候一起带过来了。
问题是,没有一丁点证据能支持这种观点,没有任何一处经文告诉我们说,约瑟在娶马利亚前,是个带着至少六个孩子的鳏夫!而且,经文明确说马利亚并不是一直都是处女,她后来确实有了好几个孩子。
另外,我在这个问题上花了这么长时间的原因,不是跟罗马天主教的传统过不去,而是想让大家明白,他在这卷书的第一句话,显明雅各在信主后,他的生命发生了多么巨大的改变。
在马太福音第一章,天使加百列告诉约瑟,在他们订婚后,马利亚并没有对他不忠,她是圣灵感孕。加百列在第20节说:
“大卫的子孙约瑟,不要怕!只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。”
也就是说,马利亚依然还是个处女,她是因为圣灵超自然的工作而怀孕的,也就意味着耶稣没有一个属世、肉身的父亲,也就没有人类罪恶的本性,因为人的罪性是通过父亲代代相传的。
请看马太福音1:24-25:
约瑟醒了,起来,就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来;只是没有和她同房,等她生了儿子……
这节经文说得再清楚不过了。只是在她生儿子前没有跟她同房,你可以把这句话翻译为“等她生了儿子后才跟她同房”。[8]
如果你想让雅各当耶稣的表弟,那在这里你还是要面对马利亚是不是一直保持处女身份的问题。
如果你打开路加福音第二章,你也会清楚地看到他们会有更多的孩子。第二章告诉我们,马利亚和约瑟终于到了伯利恒,在这里她要生下耶稣。我们来看第6-7节:
他们在那里的时候,马利亚的产期到了,就生了……
(就生了什么?)
……头胎的儿子……
马利亚生下了她头胎的儿子,也就是第一个儿子。这里希腊语所用的这个词,从来都不会用在独生子身上,而是指第一个儿子,头胎的意思就是那个妈妈所生的第一个孩子。当我妻子生下双胞胎儿子的时候,本杰明是她头胎的儿子,因为第二个儿子是在他之后两分半钟生下来的。所以这里的头胎,是说耶稣不是第二个或第三个孩子,那样的话,我们的主就不是摩西、以赛亚和天使加百列所预言的童女感孕了。耶稣是马利亚所生的第一个孩子。
马太福音13:55告诉了我们耶稣的那些同母异父的弟弟们,按照当时的习俗以年龄排序,雅各排在第一个,说明他是马利亚的第二个儿子。然后还有约西、西门和犹大,马太还提到了祂的妹妹们,但是没有给出她们的名字。
所以耶稣有四个同母异父的弟弟和至少两个妹妹。圣经后来再也没有提约瑟的名字,显然他很可能因为疾病或什么事故早早离开了人世,耶稣在十字架上把自己的母亲托付给使徒约翰来照顾,也说明那时约瑟已经不在了。马利亚在一段时间内,独自照顾着至少七个孩子。如果她平均每两年生一个孩子,当耶稣在三十岁左右被钉十字架的时候,马利亚最小的孩子还是个十几岁的少年。
我对马利亚的景仰并没有因为她生了这些孩子而减少,反而增加了我对她的敬重。但不管怎样,我们都不应该接受那些关于马利亚的错误教义。
还有一点,马利亚虽然并不完全明白,不过她相信了她儿子自称是弥赛亚的这个事实;但她的所有孩子中,长大后没有一个相信耶稣。不仅如此,约翰福音告诉我们,他们还嘲笑耶稣。在约翰福音第七章,耶稣的弟弟们指责耶稣所做的一切都是为了给祂自己捞名声,为了吸引民众来跟随祂。
多年以来,这个家一直因为耶稣自称是基督而动荡不安,片刻不得安宁。耶稣知道,自己最亲近的家人并不理解祂,也不相信祂,祂遭到了祂自己的弟弟们和妹妹们的排斥。远在被钉在十字架上之前,耶稣早就感受到了那份悲伤和哀痛。祂的家庭生活充满了这种不和谐,而且家里比较贫困,在约瑟去世前至少已经有了七个孩子,使马利亚成为寡妇和单亲妈妈。
也许你能理解陷于贫困中的单亲妈妈马利亚所承担的巨大压力,也许你自己的家庭与耶稣的家庭有相似之处,你的家人也不相信福音,对你所持守的信仰不以为然,从不会在这方面鼓励你,也根本不理解你。虽然你有自己的家人,身边还有很多亲戚,但你与他们无法交流信仰方面的事情,你跟他们只能谈谈天气,谈谈养生、美食、体育等,而话题一旦转到信仰上来,谈话马上就终止了。
对于你所信的、你对神的话语的热爱和你对讨神喜悦的愿望,也许你从来没有从父母或兄弟姐妹那里听到他们的鼓励,甚至于他们认为你有点不正常,但只要你仔细看看耶稣这个家,就会让你得着力量,振作起来。
你会看到雅各和其他的弟弟妹妹一起,曾经嘲笑耶稣,以为祂有点不正常,他们试图阻挠耶稣的公开事奉;但后来这位雅各居然成了耶路撒冷教会的第一任牧师,还写下了这本书,后来与像使徒保罗这样的人一起,在罗马皇帝尼禄的手下殉道。这一切到底是怎么发生的?
耶稣被钉十字架的时候,雅各居然不在现场,事实上没有一个弟弟妹妹在现场,当时只有马利亚和少数几个人在那里。这些弟弟妹妹很可能呆在家里,说:“我们真希望妈妈能早点醒悟过来,看清事实……这太荒谬了,妈妈居然还跑过去看什么看。耶稣根本不是什么弥赛亚,那个十字架就是个铁证,这不是明摆着的吗!”他们在家里很可能说了些类似的话。
那么,在雅各的身上到底发生了什么事呢?
有一节经文完全说明白了。保罗曾经写信给哥林多的教会,他讲述了耶稣受难和复活后发生的事情。在哥林多前书15:3-7,保罗这样写道:
我当日所领受又传给你们的:第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了;又照圣经所说,第三天复活了,并且显给矶法看,然后显给十二使徒看;后来一时显给五百多弟兄看,其中一大半到如今还在,却也有已经睡了的。
以后显给雅各看,再显给众使徒看……
后来耶稣向雅各显现……向雅各显现。
大家能想象得出他们面对面的情景吗?“弟弟,你好……没错,我跟你说的那些事情都是真的,我就是那个自有永有的。”显然,雅各当时的反应,很可能与见到复活的主后的多马差不多,会不由自主地大声说:“我的主,我的神!”
追溯教会的历史,早期教会普遍认为复活的主差派祂的弟弟雅各,使他成为耶路撒冷教会的带领者。这位雅各后来写下了我们手上的这封信,在差不多两千年之后,我们今天要一起学习这本书,使我们的信心得着坚固。这位雅各坚信这样一个事实:就是耶稣不只是个木匠,而且是上帝之子,他要为此而付出自己的生命。
我们在座的有些人可能会后悔自己信主太晚,后悔自己在信主前浪费了太多时间,但你能想象得出雅各会有多后悔吗?多少年来他们一直在一个饭桌上吃饭,住在同一个屋檐下,在同一个院子里玩耍,睡在同一个房间里,去同一所会堂学校,完成同样的家庭作业。雅各亲眼目睹了哥哥的成长过程,祂似乎从来都不犯错。但这些都一去再也不复返了。雅各可能就是在这种深深的懊悔中,度过了自己的余生。
但耶稣复活的这个事实,改变了一切,就像发生在你身上的那样。
在雅各知道了耶稣就是至高无上的主以后,他就因为与耶稣有非常亲密的相交关系而闻名。人们给他起了一个外号,叫“骆驼膝盖”。在第三世纪生活在凯撒利亚的第一位教会历史学家优西比乌(Eusebius),谈起过这位膝盖如同坚硬的皮革一般的雅各,他因为花了很多时间跪下来向主祷告,而得到了这个“骆驼膝盖”的外号。[9]要知道,他是在向他同母异父的哥哥祷告,现在他知道这个哥哥是道成肉身的神,是弥赛亚,是现在和今后万有的主。
所以,大家不要忽略了雅各书第一章第一节这个签名的重要性,它象征了一个人的生命所发生的巨变,曾经嘲笑基督,而今却为基督而活。
希望我们每个人也能有这样的签名,无论人们在哪里读到你的名字,希望他们都知道这是一个爱主的人,一个为主而活的人,这位主就是复活的上帝之子。
我不仅要跟大家讲他的签名,接下来我还要给大家讲他的地位。
二、他的地位
雅各的签名向我们显明了他的身份,而他的地位就向我们显明了他看重什么。
我们来看第一节雅各是怎么介绍自己的。雅各是说“作主耶稣基督弟弟的雅各”吗?或者“作耶路撒冷会议主席的雅各,引导教会接受来自各国的外邦人加入教会”,或者“与主耶稣基督在一个房子里长大的雅各”,雅各是这样介绍自己的吗?
那雅各是不是说“作为少数几个复活的主亲自显现过的人”,或者“被耶稣基督亲自差派的使徒雅各”,或者“作为世界上最大教会的牧师雅各”?实际上这些说法都完全正确!但这种类似的话雅各一句也没有提,他只是说:
“作神和主耶稣基督仆人的雅各……”
雅各说:“你们知道我这辈子最荣幸的是什么吗?就是我是神的仆人。”使徒保罗在加拉太书1:19说雅各是主的兄弟,但雅各更喜欢说自己是主的仆人。[10]
这里的“仆人”这个希腊语词,是doulos,字面意思是“奴隶”、“奴仆”。这个词的动词的意思是“捆绑”、“绑定”。雅各说自己与基督绑在一起,归祂所有,就像奴隶归自己的主人一样。[11]
在希腊世界中,这个词是个贬义词,但对于基督徒来说可不是这样。对希腊人来说,包括所有其他人,自由、自主、做自己的主是人生中最高的境界。对他们来说,成功不是服事人,而是有一帮人来服事你。
而保罗把自己和提摩太称为仆人,也就是奴隶;彼得在彼得后书第一章中,犹大在他写的信中都是这样称呼自己。对于一位真信徒来说,这个词就代表了一切。“奴隶”或“奴仆”就表明了一个人的所有权、所拥有的东西、所效忠的、所倚靠的、所忠心的是谁,[12]这些信息都表明出来了。
很多基督徒没有按照雅各书所说的去实践自己的信仰,就是因为他们没有把耶稣基督作为主,降服在祂的脚下,反倒以为如果信了耶稣,从此以后就会有更美好的生活,会过一个幸福快乐的生活!
有一位很有影响力的作家最近这样写道:
耶稣基督就像是个教练,有个很好的比赛计划……祂是力量的一个源泉,是提升道德修养的一个帮手。基督来是为了改善我们的生活,祂为我们提供了一个资源,帮助我们完成我们已经决定要完成的事情。[13]
所以我们在向别人介绍基督信仰的时候,告诉他们真应该试一下耶稣这条路,因为有了耶稣生活真的很美好!于是有人就愿意去尝试一下,结果在遇到挫折后说:嘿,你不是说祂对我的生活有一个美好的计划吗?但是……
- 生病可不是个美好的事情!
- 遭遇车祸难道还美好吗?
- 丢了工作有什么美好的?
- 丈夫出轨也是祂的美好计划吗?
- 孩子没考上大学可不是件好事!
- 基督徒受到逼迫可不是个美好的事情!
这时他们会说:“看来耶稣这个法子不管用,行不通!”
大家看到了吧?美国的很多教会之所以不再学习雅各书,是因为他们接受不了第二节经文所说的:在试炼中经历喜乐。那样的生活有什么好的?他们接受不了第二节,是因为他们接受不了第一节,对第一节毫无概念。
弟兄姊妹们,基督信仰邀请大家成为神的奴隶,神的奴仆,祂要拥有你。
实际上,从第一世纪的奴隶文化中,可以很好地理解救恩的核心要素:
- 你是被挑出来的,也就是拣选的(以弗所书第一章);
- 你是从奴隶市场被买回来的,你不再属于你自己(哥林多前书第六章);
- 你要听从祂的旨意和掌管(腓立比书第二章);
- 你要向主人交账(哥林多后书第二章);
- 祂会经常管教你、奖赏你(希伯来书第十二章);
- 终有一天你会听到这样一句话:“好,你这又良善又忠心的仆人”,“干得好,你这又良善又忠心的奴仆。”(马太福音25:21)[14]
为了适应人们自己做主的本性,福音已经被扭曲了。现在所传讲的信息是:应该接受基督信仰,因为它比世上的其他任何信仰都好。但实际上,我们应该对那些被罪所奴役的人传讲自由,从罪的奴役下获得自由的信息;同时我们还需要告诉人们:接受基督信仰,就是成为完全不同的另一种奴仆。
保罗在罗马书6:16-17和第22节中所讲述的,就是这样一种平衡的福音信息:
岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以致于死;或作顺命的奴仆,以致成义。感谢神!因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。
但现今,你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。
事实就是这样:无论人们是否知道,每个人都是某个事物的奴仆,每个人都在事奉着某个主人。问题是:你是谁的奴仆?
在你看第二节经文乃至整卷书的时候,如果要把里面的信息应用在我们的生活中,那我们所面临的最大挑战,其实就是第一节所提醒我们的:我们到底属于哪一类人?我们不是我们自己的主人,我们是神的奴仆。我的意思是说,你到底为什么会让神来改变你?改变你说话的方式、做事的方式、与人交往的方式、看待事物的方式?为什么你会为神做这些改变?
其实你是不会这样改变自己的……除非神拥有你。但这却不符合我们这个时代对地位的看法。基督徒是神的奴仆!没有多少人会喜欢这个!
上周我去了附近一家手机运营商的营业厅,我想给我女儿的手机申请一个手机卡。我们办了一个家庭套餐,包含了我们家三个女人的手机:我妻子和两个女儿。我用的是苹果手机,而这个营业厅经营的是黑莓手机,不卖苹果手机,那会儿他们之间的竞争很激烈,在这场竞争中没什么爱。所以在那个店里的时候,我把手机揣在口袋里,不想让他们看见我拿的是苹果手机。
于是我在那排队,看着大屏幕上滚动播放的各种广告,告诉你为什么应该拥有黑莓手机,为什么选苹果手机的都是傻瓜。我记得屏幕上出现过这么几个字:“我自由了”,还闪了几下,后来又出现了另外一句话:“永远不会被忽视。”
办完事以后我就走了,然后那天晚些时候我又回去了,因为我觉得我看到的那些画面其实是个非常好的例子,我可以拍些照片保存下来,将来在我讲道的时候可以投影到大屏幕上,来说明现在人们对形象、地位等的看法,这将是个绝好的例子。
于是我就开车回去了。走进店里以后,负责接待的工作人员问我:“今天来办什么业务呢?”我说:“嗯,我今天早些时候看到你们的大屏幕上有一些广告,我觉得挺好。我想用我的苹果手机照一些照片,你看行吗?”她回答说:“不可以!”然后她走到值班经理那里,回头指着我跟他说着什么。不过值班经理终于同意了,于是我拍了几张我想要的照片。
坦白地说,这不只是黑莓手机厂家的问题,其实苹果或其他手机的广告也类似,他们的广告语也差不多是这样的:“如果你买了这款手机,你的身份马上就有了改变,就有了某种地位,没有人再把你不当回事了。”我们都想要这个!这是个好广告,这东西肯定会卖得不错。
没有人再把你不当回事了,你会得到自由!雅各说:“这就是我的地位,我的身份,我不是一个自由人!我是神的奴仆……也许这辈子都没有人把我当回事。”
那么,雅各到底属于谁?我们已经看到了他的签名和他的地位或身份,现在我们来看看他的救主。
三、他的救主
这卷书的第一句话就是:
作神和主耶稣基督仆人的雅各……
在希腊原文中,雅各没有使用定冠词或非定冠词,他基本上就是把这些称谓罗列在一起。我们可以按照字面意思翻译为:“雅各,耶稣基督的奴仆,神和主。”[15]
这节经文也成为描述耶稣基督的神性,以及祂与父神之间合一关系的最有力的经文之一,雅各称耶稣为神、为主。但后来就有异端学说认为基督只是众神中的一个神明而已,在第四世纪的时候,亚他那修(Athanasius)就反驳希腊神学家阿利乌(Arius)的这种异端。这种异端后来又被耶和华见证人和摩门教重新包装,到处传播。亚他那修就是用雅各书第一章的第一节,来驳斥阿利乌错误的教义。
作为耶稣同母异父的弟弟,雅各在这个问题上最有发言权了,他实际上是在说:“我和耶稣在同一个屋檐下一起长大,我看着祂长大成人。但我要在这里告诉你们:祂不只是个人。实际上,我是耶稣基督的奴仆,祂是神、是主。”
哇!
有了第一节做基础,我们就准备好了顺服我们的主所制定的计划,把我们自然而然地带到了第二节。
我们的主曾经大大地使用戴德生(Hudson Taylor),他在十九世纪把福音带到了中国内地。戴德生是一个安静、谦逊的人,在中国事奉神长达五十年。有一次他被邀请在澳大利亚的一个很大的教会讲话,那天教会里挤满了人,座无虚席。主持人向大家介绍了戴德生,以及他的事工所取得的辉煌成就,在结束对他的介绍时,说戴德生是“我们杰出、卓越的客人戴德生”。然后戴德生站起来,站在讲台上沉默了一会儿,说:“亲爱的朋友们,我是杰出、卓越的主的一个奴仆。”[16]
这话听起来有点像雅各说的……我希望在我们一起学习神借着雅各所启示的这本书,在学习如何把信仰活出来时,我们也能说这样的话。
©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权2010
版权所有
[1] Thomas Constable’s online commentary on James, 2010 (soniclight.com/James), p. 3
[2] R. Kent Hughes, James (Crossway Books, 1991), p.16
[3] Frank E. Gaebelein, The Practical Epistle of James (Channel Press, 1955), p. 15
[4] Adapted from Spiros Zodhiates, The Work of Faith (AMG Publishers, 1981), p. 13
[5] William Barclay, The Letters of James and Peter (Westminster Press, 1976), p. 9
[6] Fritz Rienecker and Cleon Rogers, Linguistic Key to the Greek New Testament (Regency, 1976), p. 95
[7] Barclay, p. 17
[8] John Phillips, Exploring the Epistle of James (Kregel, 2004), p. 22
[9] Hughes, p. 16
[10] D. Edmond Hiebert, James (BMH Books, 1992), p. 52
[11] Zodhiates, p. 15
[12] www.gty.org/resources/sermons/80-355_A-Life-Without-Loose-Ends?Q=slave
[13] Michael Horton, Christless Christianity (Baker Books, 2008), p. 19, 24
[14] www.gty.org/resources/sermons/slave
[15] Dan G. McCartney, Baker Exegetical Commentary: James (Baker Academic, 2009), p. 78
[16] Dr. and Mrs. Howard Taylor, Hudson Taylor and the China Inland Mission: Volume 2 (OMF International, 1996), p. 493
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